经典书籍

《四种爱》是 C.S. 路易斯晚年的作品，1960 年出版，源于他 1958 年为美国一家电台录制的系列讲话。 路易斯借用希腊文里表示「爱」的几个词，讨论人间的四种爱：亲情、友爱、情爱，以及仁爱——神的爱。他先区分「需求之爱」与「给予之爱」，再逐一剖析三种自然之爱的美好与危险：它们都是神的恩赐，可一旦被人当作神来事奉，就会变质，甚至成为伤人的力量。唯有被神的爱接纳、更新，自然之爱才能成为它本该有的样子。书中论友谊的一章尤其动人，许多读者读后重新珍惜身边的朋友与家人。 放在「婚姻与家庭」路径的第一步，是要先弄清楚：我们常说的「爱」，究竟是什么。本书为现代著作。

提摩太·凯勒（1950–2023）是纽约救赎主长老会的创会牧师，本书由他与妻子凯西合写，2011 年出版，源于他在教会讲论以弗所书第 5 章的系列讲道。 凯勒指出，婚姻不是两个人感觉对了就在一起的安排，而是一个盟约：在感觉起伏的日子里，彼此许下的承诺托住了爱。他从福音来看婚姻——基督怎样舍己爱教会，丈夫和妻子也怎样彼此舍己；配偶的使命，是帮助对方成为神要他成为的那个人。书中也有专章谈单身，以及由凯西执笔、讨论夫妻角色的一章。 文字清楚、例子真实，既适合婚前辅导，也适合结婚多年的夫妻一起重读。本书为现代著作，本站只作介绍。

汤盖瑞（Gary Thomas）是美国作家，「福音派灵命成长中心」的创始人，任教于西方神学院，长期致力于把圣经、教会历史与基督教经典的智慧带进信徒的生活。本书原名 Sacred Marriage，2000 年出版；中文版由江淑敏翻译，2006 年由台北校园书房出版。 英文副题是一个问句：「倘若神设立婚姻，与其说是要使我们快乐，不如说是要使我们圣洁，那会怎样？」作者不把婚姻只当作满足需要的关系，而把它看作一种属灵操练：在朝夕相处中，我们学习爱一个不完美的人、学习饶恕与被饶恕、学习坚持与恒忍、学习一同祷告和服事。婚姻里的摩擦与失望，于是不再只是问题，而成了神塑造我们像基督的工具。书中引用了大量历代圣徒的智慧，也有作者自己婚姻中的真实经历。 对正经历婚姻难处的夫妻，这本书常常带来截然不同的眼光。本书为现代著作。

盖瑞·查普曼是美国北卡罗来纳州的牧师与婚姻辅导，本书出版于 1992 年，是近三十年来最畅销的婚姻书之一，已译成数十种语言。 作者在多年辅导中发现，许多夫妻并非不爱对方，而是彼此「说着不同的语言」：一方用自己习惯的方式表达爱，另一方却接收不到。他归纳出五种爱的语言——肯定的言语、精心的时刻、接受礼物、服务的行动、身体的接触，并用「爱箱」的比喻说明：找到并学会说对方的爱的语言，才能把对方的心装满。 这是「婚姻与家庭」路径中最实用的一本，读完就可以在生活中练习；书中的原则同样适用于亲子与朋友关系。本书为现代著作，本站只作介绍。

高尔文（Robert E. Coleman）是美国神学教授，长年教授布道学。本书英文原版 1963 年出版，是二十世纪流传最广的布道与门徒训练经典之一，封面称全球销量超过三百万本。中文版由香港三元福音倍进布道出版，1976 年初版，多次再版。 作者不谈布道的技巧与活动，而是回到福音书，细看主耶稣自己怎样训练门徒：拣选少数人、与他们同在、要他们献上、把自己分赐给他们、以身作则、差派他们出去、督导他们，并期待他们再去带领别人。他指出，耶稣的计划不是吸引群众，而是培育几个能够再培育别人的人——这才是福音得以传遍天下的方法。 篇幅不长、条理清楚，是小组长、门训同工和所有想带领别人跟随基督的人必读的一本。本书为现代著作。

邦兹（E. M. Bounds，1835–1913）是美国卫理公会牧师，南北战争期间曾任随军牧师，一生以清晨长时间的祷告著称。他写了一系列论祷告的书，《祈祷出来的能力》（1907）是其中流传最广的一本，中文版由滕近辉牧师翻译。 这是一本写给传道人和所有事奉者的书。邦兹反复强调：讲台的能力不在于技巧、口才或学问，而在于传道人自己的生命与祷告；神要用的，首先不是更好的方法，而是一个肯祷告的人。没有祷告的讲道，只是言语；从密室里出来的讲道，才带着圣灵的能力。 全书篇幅很短，每一章都像一篇讲给同工的劝勉，适合牧者、长执与各样事奉的同工在服事之前反复阅读。原著已是公版；中译本的版权状态待站方确认。

陈济民是华人新约学者。本书副题「从新约看宣教神学与实践」，2015 年 12 月由台北校园书房出版。 作者从新约出发，追问一个根本的问题：宣教是教会众多事工中的一项，还是教会存在的本质？他顺着福音书、使徒行传与保罗书信，梳理耶稣与使徒怎样理解和实践宣教，再把这些原则带到今天华人教会的处境中：地方教会怎样从「支持宣教」转变为「本身就是宣教的群体」，差传、植堂、跨文化事工与信徒日常生活的见证又怎样连成一体。 作为华人学者写给华人教会的宣教神学，本书既有圣经的深度，也贴近华人教会的实际，适合牧者、差传同工，以及想让自己的教会向外走出去的弟兄姊妹。本书为现代著作。

《尼西亚信经》是教会第一次大公会议的成果。四世纪初，亚历山大的长老亚流主张圣子是受造的，「曾有一时没有他」。325 年，尼西亚会议宣告圣子「从父而生、不是被造，与父一体（同质）」；381 年，君士坦丁堡会议加以扩充，明确认信圣灵「是主，是赐生命的，与父、子同受敬拜、同得荣耀」。 今天教会诵读的版本正是 381 年的文本，所以也称《尼西亚—君士坦丁堡信经》。它是东西方教会共同承认的最重要的信经，确立了三位一体教义的基本表述。 读这篇信经，可以明白为什么「耶稣是谁」不是次要问题：若基督不是真神，就不能把我们带到神面前。

451 年在迦克墩召开的第四次大公会议，处理的是「基督的神性与人性如何在一个位格里」的问题。当时一派把两性分得太开，仿佛基督是两个人；另一派把两性混在一起，使人性被神性吞没。 会议的定义宣告：基督是真神，也是真人，「有两性，不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散」，两性各自的特性都得以保全，而联合于一个位格之中。这四个「不」成为此后一千五百年基督论的界线。 篇幅很短，但每一句都经过反复推敲。读它可以帮助我们在讲论基督的人性（祂饥饿、疲倦、受苦）与神性（祂赦罪、平静风浪、从死里复活）时，都不偏离正道。

1530 年，神圣罗马帝国皇帝查理五世在奥格斯堡召开帝国会议，要求支持宗教改革的诸侯说明他们的信仰。路德因被判为异端不能到场，由他的同工墨兰顿（1497–1560）执笔，于 6 月 25 日当众宣读。 信条共二十八条：前二十一条陈明信仰要点，特别是「因信称义」——人不是靠自己的功德，而是因信基督、白白地蒙神称为义；后七条说明改教者纠正了哪些弊端，如只给平信徒饼不给杯、强制神父独身、私人弥撒等。全文语气温和，力图说明改教并非另立新教，而是回到大公教会的正统信仰。 它是信义宗（路德宗）最重要的信仰告白，也是宗教改革第一份正式的信仰宣言。

宋尚节（1901–1944）是二十世纪中国最有影响力的奋兴布道家。他在美国俄亥俄州立大学获化学博士学位，1927 年回国后全心传福音，足迹遍及中国各省与南洋，被称为「中国的卫斯理」。 《灵历集光》以他保存下来的四十多本日记为主干编成，书名是他自己取的：1932 年他在日记中写道，「不知将来谁收成这些日记，追忆一生的宝贵经历，可题名为《灵历集光》。」书中还收入他生前的两部口述自传——1933 年由王敏学笔录的《我的见证》（1901–1931）与郑遂蓝笔录的《工作的回顾》（1931–1938），以及书信、诗歌和蒙恩者的来信。 与一般以工作为中心的传记不同，这本书让读者直接看见他的内心：病痛中的挣扎、在主面前的认罪、对灵魂的迫切，一直写到 1944 年他离世前的最后一夜。滕近辉牧师在序中把它与卫斯理、慕勒、布雷纳德的日记相提并论。全书由署名「利未」的编者整理，前言写于 1994 年，正值宋尚节离世五十周年。

伊丽莎白·艾略特（1926–2015）就是《荣耀之门》的作者。她写了《激情与纯洁》之后，收到许多读者的来信，讲述自己在单身、恋爱与婚姻中的挣扎和经历。本书原名 Quest for Love，1996 年出版，可以看作《激情与纯洁》的续篇；中文版由俞一菱翻译，1998 年由台北以琳书房出版。 全书 30 章，作者节录这些真实的来信，逐一回应：怎样等候、怎样分辨引导、保持贞洁是否可能、跌倒之后如何重新得着恩典、婚姻是权利还是恩赐……书中也讲了宣教士的爱情故事，例如耶德逊，以及戴德生与玛丽亚。她的回应温柔却不妥协，始终把读者带回一件事：把自己的感情生活交在基督的掌管之下。 适合单身、恋爱中的年轻人，也适合陪伴他们的父母与辅导。可以和「宣教士与华人教会」路径中的《荣耀之门》《戴德生属灵的秘诀》对照着读。本书为现代著作。