不知道从哪本读起？
看看我们排好顺序、附导读的阅读路径（5）→
本书收入了奥古斯丁人论的代表作。《论自由意志》探讨恶的来源和人的自由意志问题;《论本性与恩典》探讨人的全然败坏与上帝的全然恩典,二文奠定了奥氏对人的本性探讨的基本思路。
《使徒信经》是全世界基督徒最常诵读的信仰告白。它并非十二使徒亲笔所写，而是由二世纪罗马教会的洗礼问答（称为「罗马信经」）逐步发展而来，约在八世纪定型为今天的文字。
全文十二句，按三一上帝的次序展开：信父上帝创造天地；信主耶稣基督的成孕、受难、复活、升天与再来；信圣灵、圣而公之教会、圣徒相通、罪得赦免、身体复活和永生。短短数句，把福音的骨架完整地保存下来。
初信者可以用它背诵信仰要点，教会可以在崇拜中同声宣认，父母可以用它教导儿女。东正教、天主教与各宗派新教都承认它的内容，是「普世教会」合一的见证。
《尼西亚信经》是教会第一次大公会议的成果。四世纪初，亚历山大的长老亚流主张圣子是受造的，「曾有一时没有他」。325 年，尼西亚会议宣告圣子「从父而生、不是被造，与父一体（同质）」；381 年，君士坦丁堡会议加以扩充，明确认信圣灵「是主，是赐生命的，与父、子同受敬拜、同得荣耀」。
今天教会诵读的版本正是 381 年的文本，所以也称《尼西亚—君士坦丁堡信经》。它是东西方教会共同承认的最重要的信经，确立了三位一体教义的基本表述。
读这篇信经，可以明白为什么「耶稣是谁」不是次要问题：若基督不是真神，就不能把我们带到神面前。
451 年在迦克墩召开的第四次大公会议，处理的是「基督的神性与人性如何在一个位格里」的问题。当时一派把两性分得太开，仿佛基督是两个人；另一派把两性混在一起，使人性被神性吞没。
会议的定义宣告：基督是真神，也是真人，「有两性，不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散」，两性各自的特性都得以保全，而联合于一个位格之中。这四个「不」成为此后一千五百年基督论的界线。
篇幅很短，但每一句都经过反复推敲。读它可以帮助我们在讲论基督的人性（祂饥饿、疲倦、受苦）与神性（祂赦罪、平静风浪、从死里复活）时，都不偏离正道。