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本书背景丰富，作者不但为整部圣经提供来源背景、史地概览和释经原则，也为圣经的各大部分撰写导论，让读者容易掌握圣经的脉络和特色。本书检索便利，条理清晰，每章除了内容纲要和撮要外，内文重要的词汇以特别字体标示，让读者一目了然，易于掌握。此外，每章的研习问题可让读者测试自己对内文的理解，每章的注解和书目为希望进深的读者提供参考途径。这原是一本以福音派立场撰写的神学用书，写作对象是神学生，但对有志研读圣经的平信徒来说，这书非常有参考价值。

《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。教会史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”

《多特信条》原名为《多特总会对于在尼德兰教义争议中五大要义的决定》，又名《反抗辩派五大要义》，内容就是 1618 年至 1619 年多特总会所采纳的教义。尽管多特总会是荷兰改革宗教会召开的一次全国性会议，但这个会议本身确实具有一定的国际性，既有来自荷兰各地的六十二位代表，也有来自其他八个国家的二十七位外国代表。

《比利时信条》（Belgic Confession）是荷兰改革宗教会的信仰告白，写于 1561 年；因作者来自讲法语的瓦隆地区，有时也称《瓦隆信条》（Walloon Confession）。作者圭多·德·布雷（Guido de Brès，1522–1567）是南尼德兰的改教传道人，早年流亡英国，后在洛桑和日内瓦求学，深受加尔文影响。 当时尼德兰处在西班牙国王腓力二世的统治下，新教徒饱受逼迫。德·布雷以 1559 年的《法兰西信条》为蓝本写成此信条，要向当局表明：改革宗信徒不是叛乱分子，而是在一切合法之事上顺服政府、持守圣经真道的百姓。1562 年，信条连同一份致腓力二世的陈情书被呈给国王，同年译为荷兰文；1566 年在安特卫普的会议上修订，1618–1619 年又经多特总会审定通过。 它与《海德堡要理问答》《多特信条》合称「三项联合信条」（Three Forms of Unity），是荷兰改革宗传统的信仰基础，直到今天仍是北美等地改革宗教会的信仰标准。1567 年，德·布雷在瓦朗谢讷（Valenciennes）被处以绞刑，为信仰殉道。

理查德·巴克斯特（1615–1691）是清教徒牧师，在英格兰小镇基德明斯特牧会多年。他到任时，全镇几乎没有敬虔的家庭；多年后，据他记述，镇上许多街道家家户户都有家庭敬拜。 本书原是 1655 年他预备在牧者聚会上的讲章，次年出版。书名中的「Reformed」不是指宗派，而是「更新了的」牧者。巴克斯特以使徒行传 20 章 28 节「你们要为自己谨慎，也为全群谨慎」为纲，先劝牧者省察自己的灵命，再详述牧养的职责：不只在讲台上讲道，更要逐家探访、按个人的光景教导要理问答、照顾灵魂。 三百多年来，历代牧者读它都感到被责备、被激励，许多人每年重读一次。它是教牧学的经典，也适合所有参与牧养服事的弟兄姊妹。

钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones，1899–1981）原是伦敦的医生，后蒙召成为传道人，在伦敦威斯敏斯德教堂事奉三十年，被公认为二十世纪英语世界最有影响力的讲道者之一。神学家巴刻（J. I. Packer）回忆听他讲道的感受：「我从未听过这样的讲道……带着电击的力量。」 1968 年他因病提早退休，经过一场大手术后，第二年应邀到美国费城威斯敏斯德神学院主讲一系列讲道讲座，本书就是根据这些讲座的记录编辑而成，1971 年出版。中文版由夏蔚翻译，美国麦种传道会「光照」系列出版。 书中讨论讲道为什么是教会首要的工作、讲道者本人的呼召与装备、讲章的预备与形式、会众的角色，以及讲道中圣灵的能力。钟马田坚持，讲道不是演讲技巧，而是神借着一位被真理点燃的人说话。他的看法鲜明，你未必全部同意，但一定会被迫重新思考「讲道」与「讲道的人」这件事。本书为现代著作。

《四种爱》是 C.S. 路易斯晚年的作品，1960 年出版，源于他 1958 年为美国一家电台录制的系列讲话。 路易斯借用希腊文里表示「爱」的几个词，讨论人间的四种爱：亲情、友爱、情爱，以及仁爱——神的爱。他先区分「需求之爱」与「给予之爱」，再逐一剖析三种自然之爱的美好与危险：它们都是神的恩赐，可一旦被人当作神来事奉，就会变质，甚至成为伤人的力量。唯有被神的爱接纳、更新，自然之爱才能成为它本该有的样子。书中论友谊的一章尤其动人，许多读者读后重新珍惜身边的朋友与家人。 放在「婚姻与家庭」路径的第一步，是要先弄清楚：我们常说的「爱」，究竟是什么。本书为现代著作。

陈济民是华人新约学者。本书副题「从新约看宣教神学与实践」，2015 年 12 月由台北校园书房出版。 作者从新约出发，追问一个根本的问题：宣教是教会众多事工中的一项，还是教会存在的本质？他顺着福音书、使徒行传与保罗书信，梳理耶稣与使徒怎样理解和实践宣教，再把这些原则带到今天华人教会的处境中：地方教会怎样从「支持宣教」转变为「本身就是宣教的群体」，差传、植堂、跨文化事工与信徒日常生活的见证又怎样连成一体。 作为华人学者写给华人教会的宣教神学，本书既有圣经的深度，也贴近华人教会的实际，适合牧者、差传同工，以及想让自己的教会向外走出去的弟兄姊妹。本书为现代著作。

451 年在迦克墩召开的第四次大公会议，处理的是「基督的神性与人性如何在一个位格里」的问题。当时一派把两性分得太开，仿佛基督是两个人；另一派把两性混在一起，使人性被神性吞没。 会议的定义宣告：基督是真神，也是真人，「有两性，不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散」，两性各自的特性都得以保全，而联合于一个位格之中。这四个「不」成为此后一千五百年基督论的界线。 篇幅很短，但每一句都经过反复推敲。读它可以帮助我们在讲论基督的人性（祂饥饿、疲倦、受苦）与神性（祂赦罪、平静风浪、从死里复活）时，都不偏离正道。

1530 年，神圣罗马帝国皇帝查理五世在奥格斯堡召开帝国会议，要求支持宗教改革的诸侯说明他们的信仰。路德因被判为异端不能到场，由他的同工墨兰顿（1497–1560）执笔，于 6 月 25 日当众宣读。 信条共二十八条：前二十一条陈明信仰要点，特别是「因信称义」——人不是靠自己的功德，而是因信基督、白白地蒙神称为义；后七条说明改教者纠正了哪些弊端，如只给平信徒饼不给杯、强制神父独身、私人弥撒等。全文语气温和，力图说明改教并非另立新教，而是回到大公教会的正统信仰。 它是信义宗（路德宗）最重要的信仰告白，也是宗教改革第一份正式的信仰宣言。

巴刻（J. I. Packer，1926–2020）是英国出生、后在加拿大执教的福音派神学家。《认识神》1973 年出版，是二十世纪最受欢迎的神学著作之一，被译成多种语言。 巴刻写这本书，是因为他看到许多信徒对神的认识太浅：知道许多关于神的知识，却很少真正认识神自己。全书分为三部——「认识主」讲认识神为什么是人生最重要的事；「看你的神！」逐一默想神的属性：祂的不改变、威严、智慧、真实、爱、恩典、公义、忿怒与忌邪；「神若为我们」则讲认识这位神对我们的意义：儿子的名分、神的引导、试炼中的安慰，以及信徒的确据。 巴刻的写法是神学，读起来却像灵修——每一章都把读者从「知道」带到「敬拜」。适合信主一段时间、想要更深认识神的弟兄姊妹。本书为现代著作。