这条线问的是一件极朴素、也极要命的事：教会里说了算的是谁？
⭐ 它是六条线里唯一一条【没有前置】的 —— 你可以从这里开始读。而且它可能是最该先读的一条：1054 年东西教会分裂与 1517 年宗教改革，表面上的引爆点各不相同（一个是信经里的三个字，一个是赎罪券），底下是同一个问题没有答案。
⚠ 历史上先后出现过【七个】答案，而它们是【叠加】的，不是替换的 ——
一、长老与会众（1 世纪末的地方教会）；
二、主教，借使徒统绪承接（居普良，3 世纪）；
三、主教议会（268 年安提阿）；
四、皇帝（君士坦丁、325 年尼西亚）；
五、罗马主教（利奥一世，5 世纪）；
六、信徒皆祭司＋圣经作标准（威克里夫、路德，14–16 世纪）；
七、真信徒的会众（重洗派门诺，16 世纪）。
每加一层，前面那几层并没有消失，只是被压在下面。⭐ 所以后来的每一次冲突，几乎都是某一层想越过另一层。
⭐⭐ 东西方的分歧，东正教神学家迈仁多夫压成了一个问句，本站认为这是整条线最好的入口：「东方与西方的整个教会学争议，因此可以简化为这个问题：【究竟信仰要依靠彼得，还是彼得要依靠信仰？】」
西方读「这磐石」为彼得这个人，故罗马主教作为其继承人在全教会居首位；东方自俄利根以后一直读作彼得的信仰，故「每位东正教主教都是彼得的真正继承人」。⚠ 双方都承认罗马主教是「平等中的首位」—— 分歧只在这四个字是【名誉】还是【职权】。
⚠⚠ 这条线【没有裁定，只有分裂】。线一有尼西亚、线二有迦克墩；这条线上的两次「裁定」，一次是 1054 年双方互相开除，一次是 1563 年特伦特单方面否决。⭐ 而它的收口不是一次会议，是一张【今天的】光谱 ——从东正教（承认 7 次大会，几乎与圣经同等权威）到罗马天主教（21 次，还在往下数）、到威权式新教（只认前四次，且都在圣经之下）、再到自由教会（很少注意，斥之为「君士坦丁主义」的症状）。读完最后那个节点，你可以知道自己站在哪里。
⚠ 最后，一处本站必须承认的缺口：【第一次梵蒂冈公会议（1870 年，教宗无误）与第二次梵蒂冈公会议（1962–65 年），本模块都没有独立节点】—— 本站现用的底本对这两次大会只有零星提及，没有议程、文件或双方论据，而本站不为只有名字的会议造节点。这个缺口的位置很不巧：1870 正是居普良那句「只是一种尊称」走到尽头的地方，1962–65 则是这条线迄今唯一一次实质性的靠拢。
⭐ 这条线关乎救恩，是因为它一开始就被直接绑在救恩上。
居普良（3 世纪）：教会是「绝对不可少的救恩方舟」，「没有以教会为母的人，就不能再以神为父」；而教会的合一系于主教职权 ——「没有这种权柄就没有真理或救恩」。⚠ 在他的制度里，除了一位真主教的权威，没有任何人能够施行有效的救赎行动（洗礼、圣餐、赦罪、复和）。也就是说：权柄放在哪里，直接决定了一个人能不能得救、由谁来宣告他得救。
⚠ 这正是后来每一次冲突都打得那么狠的原因。若权柄在罗马主教，那么不与他交通的整个东方教会算什么？若权柄在主教议会，那么一位违背议会的教宗算什么？若权柄在圣经与个人良心，那么一千五百年的教会算什么？若教会只包括真正重生的信徒，那么那些受过洗却未曾归正的人算什么？⭐ 每一个答案都在无声地判另一大群人的生死。
⭐ 而奥尔森对这整件事的总评，本站认为最公道：「在西普里安之后，基督教的主教职权，【同时是咒诅与祝福】。祝福，是因为它的合一能力；咒诅，是因为它会打击教会里的异议声音与个别信徒的主动精神。」
⚠ 读完这条线，本站只想请读者留意一件事：【你现在所在的那一端，也是这条线上争出来的结果之一，不是理所当然的起点。】