奥卡姆

本线只取他的意志论这一面：神没有不能改变的本质会限制他的意志与大能 —— 若有不改变的本性，那就是一个具有本体实在的客观共相，而这种共相并不存在。所以「甚至神也是一个个体，一个具有绝对无限的大能、可以任意而为的个体」（potentia absoluta）。其结论是：想用逻辑必要性去证明「事实上惟有因为神决定要这样作的事情」，是徒劳无益的。

⭐⭐【教会论与权威 —— 他在这条线上的主场】奥尔森记：「在奥卡姆的所有神学领域中，并没有任何神学比他的教会学对于他的时代更激进更有争议性。」

他反对中世纪教会的整个阶级结构，以及「把基督的身体视为神职人员，这是几乎把所有平信徒排除在外的倾向」。他特别批评当代罗马主教的角色，想要回复比较合乎圣经模式的教会领袖。关键的一句：「根据奥卡姆的看法，在结构化的教会中，只有信徒、圣经与圣礼等最基本的要素存在。因此，他表示，【传统的教会阶级系统完全没有圣经根据】，就把高高在上的权柄赐给一位主教。」

⚠ 他并否认「所谓存在于教宗，以及教宗指定的主教、宗主教和枢机主教之不可见的教会本质」，「反而把教会视为构成教会的个别信徒」——「教会包括所有信徒全体，也就是基督教社团……每一位信徒都是基督教社团的一分子。」

⭐ 请注意这与恩典那条线的呼应：在那里他是【方法的供应者】（唯名论供给了路德的「隐藏的神」）；在这里，他的唯名论【同样是方法】——既然共相不存在，「教会」就不是一个悬在信徒之上的实体，只是信徒的总和。同一把刀，砍了两个地方。

⚠ 由他引出的「公会议主义」：帕度瓦的马尔西流（1275–1342）等神职人员把他的唯名论与政教理论、以及他对个人伦理判断力的强调结合起来，「宣告教会应该由教会的大会管理，而不是由一位单独的个人操控」。⭐ 奥尔森另加一句：「这个主义也成为现代民主运动的前兆，并且为民主运动奠定了一些基础。」⚠ 而结局：「罗马天主教本身否认公会议主义，正如她否认奥卡姆一样。」