馬丁·路德

人的意志被罪捆綁，只有神才有自由意志。那個著名的比喻：「人類的意志被放在這兩者之間，好像馱着重擔的畜類。如果神騎上它，它會以神的旨意作為它的意志並行事為人……如果撒旦騎上它，它就會以撒旦的意志作為它的意志並行事為人。它也不能選擇，要跑向或尋找這二位騎士中的任何一位。」⭐⭐ 但最要緊的是他為什麼這樣主張 —— 奧爾森記得很清楚：「路德堅決地相信，因為始祖墮落和原罪，人類意志受到束縛，但他是因為十字架，才相信這一點，並不是因為從形上學思考所得到的結論。」他自己的話：預定論「是很濃的烈酒，以及強人的真正食物」；「預定論，好像神的本性，只有透過十字架才能認識。」稱義上他主張外來的、歸給的義 ——「正如新郎與新娘在婚禮中交換所有物，罪人也同樣從基督接受稱義，而基督則接收這位基督徒所有的罪」；基督徒一生的常態是「同時既是義人又是罪人」（simul justus et peccator）。他並主張雙重預定論，且明言它與「隱藏的神」有關，⚠ 他完全沒有潤飾這個教義顯然矛盾的地方。

⭐⭐【教會論與權威 —— 信徒皆祭司是一個權柄命題，不只是一句安慰】他的推導是從稱義來的：「因為基督徒惟獨藉著恩典因信稱義，所有基督徒都是神的祭司。」他把整個教會稱為「聖徒的團契」以及「福音的祭司國度」。他自己的話：「我們不仅是最自由的君王，我們也永遠為祭司，這是遠比作君王更優越的身份，因為祭司有資格到神的面前為別人禱告，並且互相教導有關神的事……因此，我們可以充滿信心，坦然無懼地來到神的面前……呼喊：『阿爸，父！』」

⭐ 它在權柄上的兩個後果，奧爾森列得很清楚：「首先，在耶穌基督里的所有真信徒，【可以直接到神的面前】，為別人以及他們自己祈求；第二，【牧師並不高於神的其他百姓，也不具有管轄統治他們的特殊屬靈地位】。」並有兩條具體的制度含義：牧師「應該由神的百姓呼召和揀選出來，而不是由教會階級組織的主管官員強行加給神的百姓」；「任何普通的基督徒在緊急的情況下，都可以施行兩種聖禮：浸禮和主餐，以及向會眾傳講與教導神的道」。

⚠ 但他並沒有取消牧職，這一點須寫清，否則會被讀成無政府：他「肯定牧師乃是受過訓練來詮釋與教導神之道的教導職分」。

⭐⭐ 請回看這條線的起點 —— 3 世紀的居普良：在他的制度里，「除了一位真主教的權威，沒有任何人能夠施行有效的救贖行動」。【路德這一句，是對那一句的直接否定，相隔一千二百五十年。】⚠ 而居普良那一條記過：3 世紀初的平信徒本來就能施洗、領主餐、說預言、甚至唱自己作的曲子 —— 是在那半個世紀里，這些事悄悄不再被提起。【路德不是發明了什麼，是把那時消失的東西要了回來。】

⭐⭐【聖經與傳統 —— 惟獨聖經，與它的難處】⚠ 這一節奧爾森的用詞罕見地直白，本站照錄，不替他圓場：「路德對於聖經的看法【相當模糊，甚至有點自相矛盾】。有些批評者表示，即使不算矛盾，這也是他傾向於前後不一貫的最佳例證。」

【一方面，他把聖經抬到無以復加】「沒有人或教會有權論斷聖經。」他把聖經稱為「皇后」：「這位皇后必須大權在握，所有人民都應該順服，向她稱臣。教宗、路德、奧古斯丁、保羅，甚至天上的天使，都不可以擔任導師、法官或統治者，只能作聖經的見證、門徒並認信者。」⭐ 請注意他把【自己】也列進去了。

⚠ 而這不只是一句豪語，它有具體的做法與後果：
一、他把聖經放在【比傳統更高】的平台上，「成為所有信念和習俗的法官」——「惟有與聖經符合的傳統成分，才可以保留下來」。
二、他據此反對天主教「把傳統提升到與聖經並駕齊驅，具有同等權威的地位」，並「譴責對聖經的所有批評，或把聖經置於教會的權威之下」。
三、⭐ 他並把聖經的權威建在一個不靠理性的根據上：「聖經的真理和權威之惟一證明，就是聖靈透過它所作的見證。路德認為，這已經綽綽有餘了，【沒有任何理性的辯論可以加增什麼】。」
四、⚠ 他因此也反對另一頭的人 —— 當代的神秘主義者與屬靈派：聖靈的教導「受限於外顯的道以及聖經」，「主張聖靈除了聖經的內容之外，絕對不會作任何教導」。
⭐ 也就是說，他兩頭都擋：既不許教會站在聖經之上，也不許聖靈繞過聖經說話。

【另一方面，他在聖經內部分了等級】「並非聖經的所有內容，都具有同等的價值，並且他毫不猶疑地貶低聖經的某些書卷，認為它們對靈魂很少甚至沒有任何價值。」他的原話：「一言以蔽之，《約翰福音》與《約翰一書》、保羅的書信，尤其是《羅馬書》、《加拉太書》和《以弗所書》，以及《彼得前書》，就是把基督啟示給你們……因此，《雅各書》與這些書卷比較起來，【真的是草木禾秸，因為雅各書裡面完全沒有福音的性質】。」

⚠⚠ 一個常見的誤傳必須擋住，奧爾森自己先擋了：「正好與有些錯誤的觀念相反，【路德並沒有把《雅各書》從新約聖經里剔除出去】。但是，他確實並不鼓勵教會敬拜與教導時使用《雅各書》，並且禁止受訓中的路德宗牧師，根據《雅各書》或《啟示錄》傳講信息，他認為《啟示錄》語意不清。」⚠ 他並把兩約之間的次經從新教聖經中剔除。

⭐【他的尺子是什麼】「決定等級的測試標準，以及詮釋所有聖經的試金石就是【到底什麼可以傳揚（或推廣）基督】」—— 即：正典中之正典是【福音】，不是目錄。他對聖經與神的道的關係也說得很清楚：「聖經是盛裝基督的搖籃。但聖經並不是神、不是基督，甚至也不是福音。」

⚠ 而這就留下了一個至今未解的問題，奧爾森的判語本站原樣保留：「路德熱情效忠聖經，將它當作權威的神之道，這是毋庸置疑的。但是，他的【聖經教義非常含糊，所製造的問題與解決的問題不相上下】，這點也同樣是毫無疑問的。」⭐ 本站認為這是本線最該帶走的一句：「惟獨聖經」要回答的下一個問題是 —— 聖經里若有張力，用什麼來判斷？路德的答案是「傳揚基督的那一部分」；而【那個判斷本身從哪裡來】？

⚠ 另一面也須並記，否則他會被讀成隨意：他堅決反對當代的神秘主義者與屬靈派，「堅決地使聖靈的教導【受限於】外顯的道以及聖經，主張聖靈除了聖經的內容之外，絕對不會作任何教導」——「道與聖靈……不仅互相配合，而且構成密不可分的一體」。