十月，收葡萄的季節。左邊有人在摘葡萄，兩個人揹著滿筐的葡萄走下山坡，右邊棚子底下在踩酒、裝桶。右下角的籬笆邊，幾個人舉著棍棒，圍著一個倒在地上的人。畫的上方寫著“OCTOBER MAT CAP 21”（十月，馬太福音第 21 章）。整幅畫裡，你最先看見的是哪一處？
馬滕·范·法爾肯博赫（Marten van Valckenborch）《凶惡園戶的比喻（十月）》（Parable of the Wicked Husbandmen, October），約 1580–1590 年，油畫，奧地利維也納藝術史博物館藏。公有領域。 Wikimedia Commons一起讀太 21:33-46
33“你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
34收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。
35園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
36主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。
37後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：‘他們必尊敬我的兒子。’
38不料，園戶看見他兒子，就彼此說：‘這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！’
39他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。
40園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？”
41他們說：“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”
42耶穌說：“經上寫著：‘匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。’這經你們沒有念過嗎？
43所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
44誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”
45祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
46他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。
當時現場
誰在場。 這是耶穌被釘十字架前幾天，在聖殿裡。耶穌正教訓人，「祭司長和民間的長老來問他說：你仗著什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？」（23 節）耶穌先反問他們約翰的洗禮從哪裡來（24–27 節），又講了兩個兒子的比喻（28–32 節），接著說「你們再聽一個比喻」（33 節）。聽完以後，「祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的」（45 節）。
一首老歌。 克拉克說：“我們的主這個比喻取自以賽亞書第 5 章。”那一章是一首葡萄園之歌：園主「刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池」（賽 5:2），並且說明「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家」（賽 5:7）。聽的人是熟悉聖經的祭司長和長老，一聽開頭就知道葡萄園指的是誰。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:33。译自英文原著。
看英文原文
Our Lord takes this parable from Isaiah 5:1, etc.
兩個故事放在一起，有一處不一樣：以賽亞書裡，出問題的是園子，「指望結好葡萄，反倒結了野葡萄」（賽 5:2）；耶穌的比喻裡，沒有說園子不結果子，「收果子的時候近了」（34 節），出問題的是管園子的園戶。
收果子。 克拉克說，這是照古時交租的做法：“用田裡出產的一部分交租”。所以園主打發僕人去，是去收本來就該交的那一份。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:34。译自英文原著。
看英文原文
Alluding to the ancient custom of paying the rent of a farm in kind; that is, by a part of the produce of the farm.
三卷福音書對照
三卷福音書都記了這個比喻，寫法各有不同：
| 馬太 | 馬可 | 路加 | |
|---|---|---|---|
| 僕人的遭遇 | 「打了一個，殺了一個，用石頭打死一個」（太 21:35）；後來的「比先前更多」（太 21:36） | 一個一個打發，後來「有被他們打的，有被他們殺的」（可 12:5） | 三個僕人都被打，「叫他空手回去」（路 20:10） |
| 兒子 | 「打發他的兒子」（太 21:37） | 「園主還有一位，是他的愛子」（可 12:6） | 「我要打發我的愛子去」（路 20:13） |
| 怎樣殺的 | 「推出葡萄園外，殺了」（太 21:39） | 「殺了他，把他丟在園外」（可 12:8） | 「推出葡萄園外殺了」（路 20:15） |
| 誰說出結局 | 聽的人自己說：「要下毒手除滅那些惡人」（太 21:41） | 耶穌說：「他要來除滅那些園戶」（可 12:9） | 耶穌說了，聽的人回答：「這是萬不可的」（路 20:16） |
| “神的國必從你們奪去” | 有（太 21:43） | 沒有 | 沒有 |
馬可、路加都寫“愛子”：園主最後打發去的，是他最愛的那一位。結局是誰說出來的，三卷書寫法不同。克拉克也注意到了：“路加記得不一樣：照他的記載，他們說的是‘這是萬不可的！’”馬太記的是：聽的人自己判了園戶的罪，然後才發現說的是自己（45 節）。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:41。译自英文原著。
看英文原文
But Luke relates it differently: according to him, they said μη γενοιτο, God forbid!
講解
看見什麼。 家主為這個園子做了很多：栽、圈籬笆、挖壓酒池、蓋樓（33 節），然後把園子租出去，「就往外國去了」（33 節）。園子是他的，園戶是租的。
到了收果子的時候，他打發僕人去，僕人被打、被殺（35 節）；他又打發更多的僕人去，「園戶還是照樣待他們」（36 節）。最後他打發自己的兒子，心裡想的是：「他們必尊敬我的兒子」（37 節）。
園戶認得出他是誰：「這是承受產業的」（38 節）。他們殺他，正是因為認出了他：「來吧，我們殺他，佔他的產業」（38 節）。
如果我在場。 祭司長和長老剛剛問過耶穌：「給你這權柄的是誰呢」（23 節）。耶穌沒有直接回答，講了一個園主打發兒子的故事。
耶穌問「園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢」（40 節），他們答得很快（41 節）。然後耶穌引了詩篇第 118 篇：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（42 節）。他們這才「看出他是指著他們說的」（45 節）。他們「想要捉拿他」（46 節）——比喻裡園戶想做的事，聽的人當場就想做。
神是怎樣的神。 園主一次又一次打發人去（34、36、37 節）。被打、被殺以後，他還是再打發人去，最後打發了自己的兒子。
克拉克說，比喻裡的兒子“不用解釋，我們的主分明是指他自己”。馬亨利提醒讀者對照希伯來書：「耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦」（來 13:12）；比喻裡的兒子，是被「推出葡萄園外，殺了」（39 節）。耶穌講這個比喻以後沒幾天，他就被釘在城外的十字架上。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:37；Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 21:33-46。译自英文原著。
看英文原文
This requires no comment. Our Lord plainly means himself.
out of the holy city for he was crucified without the gate, Heb. xiii. 12
被棄的石頭，後來成了房角的頭塊石頭。耶穌引的詩篇接著說：「這是主所作的，在我們眼中看為希奇」（42 節）。
和我有什麼關係。 這個比喻是對著祭司長和法利賽人講的，他們自己也聽出來了（45 節）。馬亨利說：“園戶就是他們和他們的首領”；“對他們是定罪的話，對所有享有教會權利的人，是警戒的話：不可自高，反要懼怕。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 21:33-46。译自英文原著。
看英文原文
they and their leaders are the husbandmen here
what is spoken for conviction to them, is spoken for caution to all that enjoy the privileges of the visible church, not to be high-minded, but fear
葡萄園不是園戶的，是租的。園主要的不是園子，是「按著時候交果子」（41 節）。讀這個比喻，最容易的是去判別人的罪，像那天聽的人一樣（41 節）；難的是先問自己：我手裡管著的，是誰的園子？到了收果子的時候，我交得出來嗎？
不同的看見
下面三位都是英國的解經家：馬亨利（1662–1714）、吉爾（1697–1771）、克拉克（約 1760–1832）。各段都譯自英文原著，出處附在後面。
經文自己說的（三家都照這個講）： 園戶是對著祭司長和法利賽人說的（45 節）；園主的兒子被殺，被棄的石頭成了房角的頭塊石頭（39、42 節）。下面三處，是經文沒有講明、歷代讀法不同的地方。
一、籬笆、壓酒池、樓，各代表什麼？
“割禮的約和禮儀的律法，是圈在猶太教會四圍的籬笆，或說是隔斷的牆。”“燔祭壇就是壓酒池，一切祭物都送到那裡。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 21:33-46。译自英文原著。
看英文原文
The covenant of circumcision and the ceremonial law were a hedge or a wall of partition about the Jewish church
The altar of burnt-offerings was the wine-press, to which all the offerings were brought.
籬笆“指的或是律法……或是神用大能保護他們，那就是圍著他們的籬笆”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 21:33。译自英文原著。
看英文原文
By this "hedge" is designed, either the law…or else the protection of them by the power of God, which was an hedge about them, is here intended
“籬笆是神的保護，壓酒池是律法和獻祭的禮儀，樓是聖殿，神在那裡顯出他的同在。”他也列了有人把這些套在基督教會上的讀法，接著說：“這個比喻不能處處套在基督教會上，這是誰都看得出來的。”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:33。译自英文原著。
看英文原文
The fence - the Divine protection. The wine-press - the law and sacrificial rites. The tower - the temple, in which the Divine presence was manifested.
But this parable cannot go on all fours in the Christian cause, as any one may see.
怎麼看： 這是寓意讀法：給每一樣東西找一個對應。籬笆，馬亨利說是割禮和禮儀律法，吉爾說是律法或神的保護，克拉克說是神的保護；壓酒池，一位說是燔祭壇，一位說是律法和獻祭。耶穌自己講這個比喻時，籬笆、壓酒池、樓都沒有再提，他接著講的是園戶、僕人、兒子和果子（34–43 節）。這些東西合起來，說的是園主為園子做足了一切，就像以賽亞書那首歌問的：「我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢」（賽 5:4）。
二、“比先前更多”：是人數更多，還是更尊貴？
“人數更多，但職分一樣，至少沒有更高。”
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 21:36。译自英文原著。
看英文原文
their number was greater, though their office was the same, at least not higher
“或作‘更尊貴的’，我認為 πλειονας 該這樣翻譯；因為日子越近滿足，每一位先知把基督的來臨指得越清楚、越完全。”他還說，英文欽定本譯作“比先前更多”，“什麼意思也沒有表達出來”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:36。译自英文原著。
看英文原文
More than the first - Or, more honorable, so I think πλειονας should be translated; for, as the fullness of the time approached, each prophet more clearly and fully pointed out the coming of Christ.
Our translation, which says, more than the first, conveys no meaning at all.
照“更多”講：“他又打發別的僕人去，比先前更多；雖然先前的沒有成事，反倒受了凌辱。”他說這些後來的僕人，包括施洗約翰和耶穌的門徒。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 21:33-46。译自英文原著。
看英文原文
He sent other servants, more than the first; though the first sped not, but were abused. He had sent them John the Baptist, and him they had beheaded; and yet he sent them his disciples, to prepare his way.
怎麼看： 和合本照“更多”譯。馬亨利、吉爾照“更多”講，克拉克主張“更尊貴”，吉爾和克拉克說得正相反。不管哪一種讀法，三家看見的是同一件事：園主沒有因為前面的僕人被打被殺就停手，他打發去的一次比一次多，或者一次比一次重，最後是他的兒子（37 節）。
三、“那能結果子的百姓”，指的是誰？
耶穌說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」（43 節）。
“他要把它賜給外邦世界，他們會結出它的果子。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 21:33-46。译自英文原著。
看英文原文
He will give it ethnei—to the Gentile world, that will bring forth the fruit of it.
神把福音“賜給另一個‘民族’，賜給外邦人，賜給世上萬國”；“這裡指的不是哪一個特定的民族，除非可以認為是指萬國之中神的選民這個‘民族’”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 21:43。译自英文原著。
看英文原文
he gives it to another "nation"; to the Gentiles, to all the nations of the world
for not one particular nation is meant, unless the nation of God's elect, among all nations, can be thought to be designed.
“福音要從你們奪去，賜給外邦人，他們會領受，結出果子，歸榮耀給神。”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 21:43。译自英文原著。
看英文原文
the Gospel shall be taken from you, and given to the Gentiles, who will receive it, and bring forth fruit to the glory of God.
三家都讀作外邦人，吉爾說得更寬：萬國之中神的選民。經文自己說的有三點：這句話是對著那些「就看出他是指著他們說的」祭司長和法利賽人講的（45 節）；認這“百姓”的記號，是「能結果子」（43 節）；原文這個詞，Thayer 的辭典列在“民族、國民”這個意思下，不在複數“外邦人”那個意思下——單數的“一個民族”，正好接得住吉爾說的“萬國之中神的選民”這個“民族”。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G1484。译自英文原著。
看英文原文
3. race, nation: Matthew 21:43
4. (τά ἔθνη, like הַגויִם in the O. T., foreign nations not worshipping the true God, pagans, Gentiles
這句話和以色列民今後的地位有什麼關係，保羅在羅馬書裡討論過：「神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有」（羅 11:1）；他對外邦信徒說：「你不可自高，反要懼怕」（羅 11:20）。這一問，各教會的理解不盡相同，請向你所在的教會請教。
原文詞眼
「匠人所棄的石頭」（42 節）。“棄”在希臘文裡是一個詞。
Thayer 的希臘文辭典解釋：“不認可，棄絕，摒棄”。他讓讀者參看 δοκιμάζω，那個詞的意思是“察驗、試驗，看看是不是真的”，又可以是“察驗之後認定是真的，就是認可”。匠人的“棄”，不是沒看見這塊石頭，是看過、量過，認定它不合用。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G593、G1381。译自英文原著。
看英文原文
to disapprove, reject, repudiate: Matthew 21:42; Mark 8:31; Mark 12:10; Luke 9:22; Luke 17:25; Luke 20:17; 1 Peter 2:4, 7
ἀποδοκιμάζω: (see δοκιμάζω)
to test, examine, prove, scrutinize (to see whether a thing be genuine or not)
to recognize as genuine after examination, to approve, deem worthy
Thayer 在這個詞下列的經文裡，還有耶穌預言自己受難的話：「被長老、祭司長和文士棄絕」（可 8:31），「又被這世代棄絕」（路 17:25）。和合本在這裡譯作“棄絕”，原文和「匠人所棄的石頭」是同一個詞。彼得後來寫信，也把兩樣放在一起：「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的」（彼前 2:4）。
請思考
沒有標準答案，不打分。寫下來，只給自己看。
- 聽的人很快就判了園戶的罪（41 節），後來才發現說的是自己（45 節）。你有沒有過這樣的經歷：先看出別人的錯，後來才看出自己也是這樣？
- 葡萄園是租來的，不是園戶的。你手上管著的東西（時間、家庭、工作、恩賜），哪一樣你常常當成是自己的？
- 園主一次又一次打發人來。這些年裡，神打發過誰來提醒你？你是怎樣對待他們的？
- 再看一次法爾肯博赫的畫：同一個山坡上，有人在收葡萄，有人在打人。如果你在這幅畫裡，你在哪裡？
這週去做
想一樣你一直當成“我的”的東西：一筆錢、一段時間、一份恩賜、一個職分。這週每天花一分鐘，把它交在神面前，說一句：“這是你的，我只是管家。”
如果這週有人給你提醒或勸告，先不急著辯解，說一聲“謝謝你告訴我”。
週末問自己：這一週，我交出了什麼果子？
延伸參考
- Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V：太 21:33-46（英文原著，公有領域，CCEL 可免費讀全文）
- 法蘭士（R. T. France）著，丁道爾新約註釋《馬太福音》，校園書房出版社（ISBN 9789575874988）：太 21:33-46
- 施諾格拉斯《主耶穌的比喻》：凶惡園戶一章
本單元其它比喻單元四 · 邀請與拒絕
- 不結果的無花果樹 路 13:6-9 即將上線
- 兩個兒子 太 21:28-32 即將上線
- 兇惡園戶 太 21:33-46 本課
- 娶親筵席 太 22:1-14 即將上線
- 大筵席 路 14:15-24 即將上線
經文：和合本（1919），用字按本站規則現代化。「不同的看見」裡的註釋都譯自英文原著（公有領域），每段可展開看英文原文。