一張長桌旁，一個人低著頭坐在凳子上，一隻手握著拳放在桌上，身上的衣服破了好幾處。一個年輕人一手按著他的肩，一手拉著他。後面站著一個戴王冠的人，正看著他。四周站著許多客人，有的望著這邊，有的合著手。最左邊一個人背對著我們，披著一件帶花紋的長袍。你看，低著頭的這個人，身上穿的和別人有什麼不同？
約翰·埃弗雷特·米萊（John Everett Millais）畫，達爾齊爾兄弟（Dalziel Brothers）刻版，《婚筵》（The Marriage Feast），1864 年，木刻版畫，出自《我主我救主耶穌基督的比喻》，美國紐約大都會藝術博物館藏。公有領域。 Wikimedia Commons一起讀太 22:1-14
1耶穌又用比喻對他們說：
2“天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
3就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
4王又打發別的僕人，說：‘你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。’
5那些人不理就走了；一個到自己田裡去，一個作買賣去；
6其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
7王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒燬他們的城；
8於是對僕人說：‘喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
9所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。’
10那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
11王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，
12就對他說：‘朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？’那人無言可答。
13於是王對使喚的人說：‘捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。’
14因為被召的人多，選上的人少。”
當時現場
還是在聖殿裡。 前一個比喻講完，「祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的」（太 21:45）。耶穌接著講了這一個。馬亨利說，這個比喻和前一個講的是同一件事，就是福音怎樣傳給人、人又怎樣對待它，“只是換了一個比方”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
this parable represents the gospel offer, and the entertainment it meets with, as the former, but under another similitude.
王子的婚筵。 這不是普通人家請客，是王為兒子娶親擺的筵席。被請的人先接到一次邀請（3 節），筵席預備好了，王又打發人去說「各樣都齊備」（4 節）。
岔路口。 9 節王叫僕人「往岔路口上去」。克拉克說，這是幾條路匯成一條、通進城裡的地方，“各處來的人在那裡會合”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 22:9。譯自英文原著。
看英文原文
the places where two or more roads met in one, leading into the city, where people were coming together from various quarters of the country.
路加也記了一個相似的比喻，在下一課“大筵席”（路 14:15-24）。
講解
看見什麼。 王請了三次：先打發僕人去請（3 節），又打發別的僕人去請（4 節），最後叫僕人到岔路口去，「凡遇見的，都召來赴席」（9 節）。
頭一批被請的人，有兩種不來的樣子。一種是「不理就走了；一個到自己田裡去，一個作買賣去」（5 節）；一種是「拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了」（6 節）。馬亨利說，“不理”原文的意思是“不放在心上”；許多人滅亡，“不是因為對這些事有什麼直接的反感，只是一種佔了上風的不在乎”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
Amelesantes—They were careless. Note, Multitudes perish eternally through mere carelessness, who have not any direct aversion, but a prevailing indifference, to the matters of their souls, and an unconcernedness about them.
種田、做買賣都不是壞事。馬亨利引了一句拉丁諺語：“這些合法的事害了我們”，是在這些事“被不當地對待的時候”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
Licitis perimus omnes—These lawful things undo us, when they are unlawfully managed
7 節王發兵、「燒燬他們的城」，克拉克說，這是指提多（Titus）攻破耶路撒冷，“大約在這話以後四十一年”。說這比喻的耶穌，後來也為這座城嘆息：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」（太 23:37）
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 22:2。譯自英文原著。
看英文原文
the total destruction of Jerusalem by Titus, the son of Vespasian, which happened about forty-one years after.
筵席坐滿了，「不論善惡」（10 節）。克拉克把這一節和前面幾課連起來：教會像“田，假麥子和真麥子一同生長”（太 13:26-27），像“網，聚攏各樣的水族，好的壞的都有”（太 13:48）。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 22:10。譯自英文原著。
看英文原文
The Field, where the bastard wheat and the true grain grow together, Matthew 13:26, Matthew 13:27.
The Net, which collects of all kinds, both good and bad, Matthew 13:48.
然後「王進來觀看賓客」（11 節），看見一個沒有穿禮服的人。13 節的“外邊的黑暗”“哀哭切齒”，馬亨利說，到這裡救主“不知不覺從比喻滑進了比喻所指的事”。我們照經文讀，不再往下講。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
Our Saviour here insensibly slides out of this parable into that which it intimates
如果我在場。 我大概是從岔路口被叫進來的那一個。馬亨利說，那份驚訝，就像“走在路上的人，忽然被請去赴一場婚筵”。我本來不在名單上，也沒想過會被請。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
such a surprise as it would be to wayfaring men upon the road to be met with an invitation to a wedding feast.
神是怎樣的神。 王一請再請。馬亨利說：“你看基督的心多麼掛念可憐人的靈魂！”又說，沒有誰被關在外面，“除了那些把自己關在外面的人”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
See how much Christ's heart is set upon the happiness of poor souls!
none are excluded but those that exclude themselves.
8 節王說「只是所召的人不配」。馬亨利說：“罪人滅亡，不在於神，在於他們自己。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
It is not owing to God, that sinners perish, but to themselves.
和我有什麼關係。 馬亨利問：“這一切都齊備了，我們倒還沒預備好嗎？”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
Is all this ready; and shall we be unready?
那個沒穿禮服的人，是被叫進來、也坐了下來的人。馬亨利注意到，王沒有責備僕人放他進來，因為“禮服是裡面的東西”；直到王親自進來，他才被看出來。馬亨利的結論不是叫我們去查別人，是問自己：“在教會裡有一席之地的人，常常這樣問自己是好的：‘我是怎麼進來的？我有禮服嗎？’我們若肯這樣審判自己，就不至於受審。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
He does not chide the servants for letting him in (the wedding garment is an inward thing, ministers must go according to that which falls within their cognizance)
This hypocrite was never discovered to be without a wedding garment, till the king himself came in to see the guests.
It is good for those that have a place in the church, often to put it to themselves, "How came I in hither? Have I a wedding-garment?" If we would thus judge ourselves, we should not be judged.
不同的看見
下面三位都是英國的解經家：馬亨利（1662–1714）、吉爾（1697–1771）、克拉克（約 1760–1832）。各段都譯自英文原著，出處附在後面。
經文自己說的（三家都照這個講）： 王一再邀請，頭一批被請的人不來；王就叫僕人到岔路口去請，筵席坐滿了；王進來，看見一個沒有穿禮服的人，那人「無言可答」（12 節）；最後一句是「被召的人多，選上的人少」（14 節）。下面兩處，是讀法不同的地方。
一、“禮服”是什麼？
他先說不是什麼：“不是好行為，不是聖潔的生活和言行，不是聖靈的哪一樣恩典……也不是成聖的全部工作”，“乃是基督的義”。這義“像衣服一樣，在他們以外，穿在他們身上”；那個人沒有這件禮服，就是基督的義“沒有算在他身上”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 22:11。譯自英文原著。
看英文原文
by which is meant, not good works, or a holy life and conversation, nor any particular grace of the Spirit, as faith, or charity, or humility, or repentance, or any other, nor the whole work of sanctification, nor the Holy Ghost, but the righteousness of Christ
this, like a garment, is without them, and put upon them
it was not imputed to him
兩樣都講。禮服是“心裡的光景、生活的樣式，與福音、與我們所承認的信仰相稱”；啟示錄說的細麻衣，是“聖徒的義，他們真實的聖潔和成聖，和基督成了他們的義”；穿著禮服的，是那些“披戴主耶穌……靠著信基督而活”的人。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
If the gospel be the wedding feast, then the wedding garment is a frame of heart, and a course of life agreeable to the gospel and our profession of it
The righteousness of saints, their real holiness and sanctification, and Christ, made Righteousness to them, is the clean linen, Rev. xix. 8.
Those, and those only, who put on the Lord Jesus, that have a Christian temper of mind, and are adorned with Christian graces, who live by faith in Christ, and to whom he is all in all, have the wedding garment.
禮服“就是內心和生活的聖潔”。他又說，請客的主人給每位客人都預備了禮服，客人向管筵席的要，就能領到；所以這個人“若去要，本可以有一件合適的禮服”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 22:11。譯自英文原著。
看英文原文
we may at once perceive what our Lord means by the marriage garment - it is Holiness of heart and life
The person who invited the guests prepared such a garment for each, for the time being; and with which he was furnished on his application to the ruler of the feast.
he might have had a proper marriage garment, if he had applied for it.
怎麼看： 比喻沒有說禮服是什麼，也沒有說是誰預備的。新約別處用過“衣服”的說法：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（加 3:27）；「這細麻衣就是聖徒所行的義」（啟 19:8）。禮服是基督的義算給人，還是人裡外的聖潔，或是兩樣分不開，這一問，各教會的理解不盡相同，請向你所在的教會請教。
二、“被召的人多，選上的人少”
“被召”是在福音的傳講下“外面的召”；“選上”是“在基督裡，從永遠就被揀選，得恩典，也得榮耀”。外面被召的人當中，只有少數是“被神大能的恩典，裡面有效地召”出來的。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 20:16（他在 22:14 指向此處）。譯自英文原著。
看英文原文
many be called; externally, under the ministration of the Gospel
few chosen; in Christ from all eternity, both to grace and glory
even but a few of those that are outwardly called, are inwardly and effectually called by the powerful grace of God
他反問：“絕對棄絕、或略過的教義，在這個人身上哪裡看得出來？”他說這個人“本可以得救，卻沒有得救”；選上的人少，“是因為他們不到筵席的主人那裡去要禮服”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 22:12-14。譯自英文原著。
看英文原文
Where does the doctrine of absolute reprobation or preterition appear in his case?
he might have been saved, but he was not
few, comparatively, are chosen to dwell with God in glory, because they do not come to the master of the feast for a marriage garment
許多人被召赴婚筵，“少數人被選上穿禮服，就是藉著聖靈使人成聖而得救”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14。譯自英文原著。
看英文原文
many called to the wedding feast, but few chosen to the wedding garment, that is, to salvation, by sanctification of the Spirit.
怎麼看： 三家都看見：邀請是向許多人發出的，沒穿禮服的人「無言可答」（12 節）。“選上”是神從永遠的揀選，還是也看人有沒有回應，這一問，各教會的理解不盡相同，請向你所在的教會請教。總論一課講過同一類問題，可以對照著讀。
原文詞眼
「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」（12 節）
這裡的“朋友”是 ἑταῖρος。Thayer 說，這個詞用在稱呼裡，是“和氣的稱呼：朋友（我的好朋友）”。他列的經文只有三處，都在馬太福音。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G2083。譯自英文原著。
看英文原文
vocative in kindly address, friend (my good friend): Matthew 20:13; Matthew 22:12; Matthew 26:50.
另外兩處是：葡萄園的家主對抱怨的工人說「朋友，我不虧負你」（太 20:13）；猶大帶人來拿耶穌，耶穌對他說「朋友，你來要作的事，就作吧」（太 26:50）。三處都是對方理虧的時候，開口仍然叫“朋友”。
這一聲怎麼聽，三家聽得不一樣：馬亨利說“這是扎心的一句：看來像朋友，裝作朋友，口頭上的朋友”；克拉克說這個字“該譯作‘同伴’”；吉爾說是“反話，或者因為他自稱是神和基督的朋友”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 22:1-14；Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 22:12；John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 22:12。譯自英文原著。
看英文原文
Friend! That was a cutting word; a seeming friend, a pretended friend, a friend in profession
Rather, companion: so εταιρε should be translated.
Either in an ironical way, or because he professed to be a friend of God and Christ
「那人無言可答」（12 節）的“無言可答”，原文是 φιμόω。Thayer 說本義是“給牲口的嘴籠上籠頭”，像「牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴」（林前 9:9）；引申為“堵住嘴，叫人說不出話”。同一章後面說耶穌「堵住了撒都該人的口」（太 22:34），也是這個詞。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G5392。譯自英文原著。
看英文原文
to close the mouth with a muzzle, to muzzle
metaphorically, to stop the mouth, make speechless, reduce to silence: τινα, Matthew 22:34
passive, to become speechless, hold one's peace, Matthew 22:12
王開口叫他“朋友”，他卻一句話也答不上來。
請思考
沒有標準答案，不打分。寫下來，只給自己看。
- 頭一批被請的人，多半不是恨這個王，只是“不理”。有什麼事，是你一直“不理就走了”的？
- 你本來不在名單上，卻被請進來了。想到這一點，你心裡是什麼感覺？
- 馬亨利說，在教會裡的人常常問自己：“我是怎麼進來的？我有禮服嗎？”你會怎樣回答？
- 王對那個人還叫“朋友”。這一聲“朋友”，你聽起來是什麼味道？
這週去做
想一樣你常常拿來推掉神的事：工作、家務、手機、一個習慣。這一週每天留出一小段時間，不讓它擠掉，用來讀經、禱告。
週末問自己：如果今天就是筵席齊備的日子，我預備好了嗎？
延伸參考
- Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V：太 22:1-14（英文原著，公有領域，CCEL 可免費讀全文）
- 法蘭士（R. T. France）著，丁道爾新約註釋《馬太福音》，校園書房出版社（ISBN 9789575874988）：太 22:1-14
- 施諾格拉斯《主耶穌的比喻》：娶親筵席一章
本單元其它比喻單元四 · 邀請與拒絕
- 不結果的無花果樹 路 13:1-9
- 兩個兒子 太 21:23-32
- 兇惡園戶 太 21:33-46
- 娶親筵席 太 22:1-14 本課
- 大筵席 路 14:15-24 即將上線
經文：和合本（1919），用字按本站規則現代化。「不同的看見」裡的註釋都譯自英文原著（公有領域），每段可展開看英文原文。