胡克

⭐ 本線上把術語講得最清楚的一位。在《細論稱義》中他把義分成兩類：「所稱的義」既不是靈魂固有的，也不像「成聖的義」一樣注入到靈魂裡面 ——「所稱的義」永遠惟有神藉著白白的憐憫和恩典，因基督的死和我們的信心而歸給我們；「成聖的義」並不是與神關係正確的功德（正如天主教的想法），「即使這二者糾纏得難解難分」。⭐ 請對照特倫特：特倫特把稱義與成聖當作「同一個救恩銅板的兩面」，而胡克要的正是把這兩面分開命名、同時承認它們分不開。

⚠ 但他與路德一路有三處實質分歧，一處也不能省，否則他會被讀成一個溫和版的路德：一、他認為「因無知而否認惟獨藉著恩典因信稱義的羅馬天主教徒可以得救」；二、「人類可以藉著自由接受神的恩典，參與自己得救的事件」—— 即他在恩典與自由意志那條線上站在神人合作的一邊，他談揀選甚至預定，但認為「它們的根據是神的預知，而不是永恒之神的預定」；三、⭐ 最令英國低派新教徒頭痛的一條：他「認同救恩是大公與正統的神化觀念」，往往把救恩描述為「人性透過聖禮慢慢分享神性的過程」。⚠ 與此同時他明確拒絕天主教「因功生效」（ex opere operato）的聖禮觀。

⭐【聖經與傳統 —— 他給了「中間那條路」一個結構】他遵守《三十九條信綱》第六條 ——「聖經對於基督教信仰和實踐具有絕對至高無上的主權和權威」。⚠ 但他同時承認一個【權威的階梯】：「胡克並沒有否認聖經作為基督教神學與生活之信息來源與標準的特殊地位，但他承認好幾重權威，按照由大到小的不同等級，從【神】開始，然後到【聖經】、【國家法律】和【個人良心】。」

⭐ 請看清這個結構的意思：他不是把聖經降級，是在聖經之外還承認別的權威層級，各有其位。⚠ 而他的清教徒對手認為這等於開後門 ——「他的清教徒敵手認為，他是一位潛在的天主教徒」。

⚠ 請與「教會論與權威」一線的收口並讀：那條線的光譜上有「中間那一段」，寫的是立場；胡克這個階梯，是那個立場最早的一個成形結構。