加爾文

「在神藉著他的諭旨預定之外，沒有任何事情會發生或可以發生」——他否認偶發事件的實在，神不只是預知，而是「藉著神聖照管的繩與轡頭，使每一個事件，都按照他旨意所預定的方式運行」。⚠ 他明確拒絕在神的旨意與神的容許之間作任何區分（這是他與部分經院神學家的分野）：「第一個人墮落，因主斷定，這是有益的事；至於他為何這樣想，對於我們來說則是隱藏的。」雙重旨意：啟示的旨意向一切悔改相信的人施憐憫，隱藏的旨意「預定有些人接受永恒的懲罰，並且確定他們會犯罪並且永不悔改」。⭐ 他自己承認此說與提摩太前書 2:3–4、彼得後書 3:9 有「顯而易見的衝突」—— 本站照錄，沒有理由替他遮。對「這不公平」的反對，他的回應是：「正如奧古斯丁所駁斥的，那些以人類的公平觀念來衡量神的觀念者，就是任性不講理。」

⭐【稱義 —— 他在這條線上的話】他與路德一樣，主張神使人稱義「主要不是意味着，罪人被變成在客觀上是義的」，而是「上帝宣佈罪人為義的」。那個著名的比喻：「基督的義好像是罪人因信仰而披在身上的袍子，而罪人披上這個袍子，就被宣佈為義的。」他自己的定義：「我們把稱義簡單地解釋為，上帝把我們當做是義人而使我們得到他的恩寵。而且我們說，稱義存在於罪的被寬恕和基督的義的被歸給人。」

⚠ 歸算說最常挨的一刀是「那稱了義就可以照舊犯罪嗎」，他正面答過：「因信稱義並不意味着，基督徒應當滿足於義的被歸給，而又繼續在罪里打滾。誠然，稱義的基督徒仍然是罪人，而且在世的一生中，將繼續是罪人。但是，同樣真實的是，稱義的基督徒設法表現出稱義的成果。」⭐ 岡察雷斯指出，《基督教要義》里論基督徒生活的那一部分「一再從較大的作品里摘出來單獨發表」，「把它的印記印在後來的加爾文主義上，尤其是印在清教徒的傳統上」——即：清教徒那種嚴謹的生活形態，源頭就在這一段。

⚠ 但請一並記住奧爾森指出的一處結構性差別：對路德，稱義是「支撐其餘一切的中心」；「對於慈運理、加爾文以及他們的改革宗同儕，這變成神決定萬物的至高主權和大能」。兩邊都信因信稱義，但它在各自神學里的位置不同。