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神學思想史 · 道明會修士/神學家

阿奎那

約1224 – 1274
Thomas Aquinas

阿
中世紀 意大利/巴黎 經院哲學(多瑪斯主義) 別名:托馬斯·阿奎那 · 多瑪斯·阿奎那 · Thomas Aquinas
⭐ 本線上最容易被本站讀者讀錯的一個人。他是天主教神學的代表,但在恩典這條線上他站在奧古斯丁一邊,是神恩獨作說者 —— 這正說明這一段的陣營不是按宗派分的。
下面兩塊分開呈現:先是他自己的主張,再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
救恩絕對不可能沒有神的超自然恩典 —— 恩典「是神在人類裡面的一個工作,提升他們超越人性,到一個地步,使他們變成分享神性的人」。⚠ 他的基本圖式是「恩典不毀滅自然,而是提升與實現它」:墮落所摧毀的是「原初的公義」,不是神的形象(理性),故神的形象仍完好無損。關於恩典他有兩句最要緊的話:一、恩典「絕對是不能強迫的」,救恩是純禮物、無法賺到,「神永遠不會變成人類的債務人」;二、⭐ 連信心也是神恩典的禮物 —— 這一句與奧古斯丁完全相同。稱義與成聖在他這裡不可分割:「它們完全是描述同一個恩典過程的兩種方法。」預定論上他緊跟奧古斯丁:「神在永恒里,用至高無上的權柄,揀選某些人得救,並且賜給他們更新變化所需要的恩典」;而他對自由意志的定義 ——「做一個人想要且決定要做的事」—— 與奧古斯丁那句逐字相同,因此在他這裡預定論與自由意志兼容。
教會如何裁定
天主教神學的典範,後被封為聖師。⚠ 但兩處須並記:一、奧爾森記「並非所有羅馬天主教的神學家,都遵守阿奎那的這個預定論教義」,阿奎那之後天主教內部為此爆發過爭議,耶穌會士「通常都拒絕神恩獨作說,而寵幸神人合作說」—— 即他在自己教會內部也不是定論。二、⭐ 新教方面對他有一個長期的誤認,奧爾森說得很不客氣:「既有了這個知識背景,有些新教基督徒控告阿奎那為半帕拉糾主義者,就顯得有點可笑了!」他還補了一句:新教控告阿奎那的救恩論沒有集中在稱義與成聖的區別上 —— 而阿奎那是「拒絕把它們一分為二」,不是沒想到。
這關乎救恩的什麼
⭐ 他的關切與奧古斯丁同源:若救恩可以被賺到,神就成了人的債務人,恩典就不再是恩典。但他與路德一方的分歧在於救恩「怎麼進行」—— 他認為恩典是注入並真正改變人(稱義即成聖),而不是在人之外宣告。這一分歧在四百年後成為特倫特與新教決裂的那一條線。
主要著作
  • 神学大全
    Summa Theologiae;其救恩论与预定论见此

他在哪幾條議題線上

恩典與自由意志 第二場·宗教改革 主張

⭐ 天主教神學的典範,在這條線上卻是神恩獨作說者 —— 奧爾森說新教控他半伯拉糾「有點可笑」。

稱義 問題提出 承接

⭐ 稱義與成聖「拒絕把它們一分為二」——「它們完全是描述同一個恩典過程的兩種方法」。