尼西亞後
亞歷山大
亞歷山大學派
別名：阿塔那修 · Athanasius · 黑侏儒 · 固執的聖徒
亞歷山大主教，捍衛「本體相同」四十餘年。綽號「黑侏儒」，是非洲人 —— 奧爾森藉此反駁把教父說成「一堆已故的白種男人」的說法。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
三條論證路線：（一）形上學 —— 若父是神，子也必是神；否則父「成為」父就經歷了改變。「攻擊神子，就是褻瀆父神。」（二）救恩論 —— 只有神能除去人的罪、使人分享神的性情。（三）啟示 —— 只有神才能真正啟示神。⚠ 須並記：他堅持「父神擁有最高權力」，帶有次位論色彩，且其基督論常說道成肉身是「邏各斯使用的人類身體」，被評為「在亞波里拿留之前的亞波里拿留主義者」。
教會如何裁定
從未被定為異端。東正教與天主教均視為聖徒，新教通常認為他是早期教會最偉大的教師之一。但同代人指控他「毫無彈性……完全不肯為教會合一的緣故在神學上有所妥協」；Frances Young 評其「非常像暴君」。
這關乎救恩的什麼
「瀕臨危險的，並非只是一個神學理論，而是人類的救恩。」救恩不可能透過階級組織的連鎖系統從神經由居間的子達到受造者，因為「中間人，對於神與受造者的隔斷，絕對不下於他的聯合工作」。其「奇妙的交換」：「因為他可以被塑造為人，所以我們也可以被塑造為神。」
他在哪幾條議題線上
三一論
爭論 主張 尼西亞之後「一人在對抗整個世界」；三條論證路線中，救恩論是最要緊的一條。