尼西亞前
迦太基
拉丁西方
別名：德爾圖良 · Tertullian
⭐ 尼西亞的關鍵術語在拉丁神學里早有前身：homoousios 使人聯想到他用過的 una substantia。而 362 年亞歷山大主教會議提出「一本質三位格」時，奧爾森評道：他們「好像經過尋尋覓覓之後，最終繞回到德爾圖良在一個半世紀之前……所打造出來的」那個信條。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
本期不展開其神學全貌。與本線相關的一點：他早在一個半世紀前就為對抗帕克西亞打造了拉丁文的三位一體信條 ——「una substantia, tres personae」（一實質，三位格）。
⭐【聖經與傳統 —— 他在這條線上的那一面】他製作過自己的聖經經目，並認為「有些基督教的著作是聖靈【逐字】感動的，與希伯來聖經的意義相同」，且把它們用來解決教義的爭論。⚠ 而本線上最該記住的，是他與俄利根在【態度】上的差別：「德爾圖良把經目當作【黑或白、是或否的二選一範疇】，但奧利金則承認一套可疑並有爭議、但仍然有用的基督教著作。」⭐ 也就是說：早在 3 世紀，「正典邊界要不要劃死」本身就有兩種做法，而他是劃死的那一種。
⚠ 他另一件與本線有關的事：約 201 年著《駁馬西昂》，是基督教反對馬西昂刪裁正典的論文中「最佳例子」。
⚠【一筆不可漏的後話 —— 2026-09-13 補】約公元 207 年，即他離世前幾年，他【告別了正統的大公教會】。傳統上說，他加入了迦太基的孟他努主義「新預言」教會，「因為他對於大公教會的道德與神學每況愈下不滿」——奧爾森注明這個說法「並沒有證據，卻是可信賴的」，並說這可以解釋為什麼他「在各方面都如此符合正統，為什麼沒有正式被宣佈為聖徒」。
⭐ 請把這件事與他在本線上的位置並讀：他是「把經目當作黑或白、是或否的二選一範疇」的那一位 ——而他本人晚年投向了主張「新預言」的那一邊。⚠ 本站不替他解釋這是否矛盾，只照錄奧爾森的另一句：即便如此，「德爾圖良在西方大公教會裡面的遺產，仍然活在遵循他方法的基督教思想家的心中」。
他在哪幾條議題線上
三一論
問題提出 承接 他在拉丁文里早已打造出「一實質，三位格」—— 四十年後 362 年的亞歷山大會議，等於繞回到這裡。
聖經與傳統
爭論 主張 ⭐ 邊界要劃死的那一種：他把經目當作「黑或白、是或否的二選一範疇」。