特倫特會議第六會期《稱義教令》

教令本身怎麼說（第五章原文）：「在成年人里這種稱義的開端必須來自上帝預設的恩典……在沒有他們那一方面的任何功德的情況下，他們被召喚；這樣，那些因為罪而同上帝割斷的人，可以通過自由地同意和配合上帝加快的和幫助的恩典，而傾向於使自己轉向他們自己的得救；這樣，當上帝通過聖靈的啟發而觸動人的心弦的時候，人本身既不能在接受這種感召的時候毫無作為，因為他也可以拒絕感召，也不能靠他自己的自由意志和撇開上帝的恩典而在上帝的目光里使自己走向義。」⚠ 另兩條須一並記：稱義「不仅仅是罪被赦免，而且也是內在的人通過自願接受恩典和恩賜而變得聖潔和得到新生」；第十二章說，除非靠少有的特殊啟示，我們不能知道自己的預定情況，「因此，我們不應當把期望寄托在預定論上」。

⭐【教令其餘各章 —— 與《協和信條》並讀時不可缺的一半】《稱義教令》共十六章，隨後是三十三條法規。除上引第五章外，以下幾章直接決定了此後四百年天主教與新教在這條線上的距離（岡察雷斯第三卷所譯）：

【第六章 · 怎樣預備】成年人靠聆聽得到信仰，「這使他們把自己看成罪人，並且轉而希望，上帝為了基督的緣故將善意地看待他們」，由此信賴並愛戴神、憎恨罪惡 ——這種憎恨叫做悔悟，且對成年人必須在洗禮之前進行。

【第七章 · 保羅那句話是什麼意思】「當保羅談到因信稱義的時候，他實際上指的是，稱義的開端是靠信仰而產生的，不是靠功德而產生的。」⚠ 請留意：教令並不否認「因信」，它是把「因信」限定為【開端】。

【第九章 · ⭐⭐ 人不能確知自己已經稱義】「沒有必要知道一個人已經稱義；稱義可以是一個人不知不覺的情況下的一種實際存在的事物，因為一個人從來都不能肯定已經得到了恩典。」⭐ 這一條是本線最尖銳的一處對撞，請務必與路德並讀 ——路德在修道院里日夜煎熬、終至「重新發現福音」，要解決的正是這個不確定；而特倫特把這個不確定確認為教義。⚠ 本站不判誰對：一邊認為確據是福音的核心，一邊認為宣稱確據是僭妄。但兩邊為什麼談不攏，這一章比任何一條法規都說得清楚。

【第十章 · 稱義可以增加】「稱義是信徒身上的客觀現實，可以用善行來增加稱義的程度。」

【第十一章 · 義人的善行不是罪】「稱義的人即使在他們的善行里也是犯罪的這一概念，也必須被拒絕，因為稱義的人在他們身上有一種客觀的義，能夠而且必須做好事，即使他們偶爾陷入小罪里。」⚠ 這一條直接否掉路德的 simul justus et peccator。

【第十二章 · 不要把期望寄托在預定論上】「除非靠少有的特殊啟示，我們不能知道我們自己的預定情況，因此，我們不應當把期望寄托在預定論上。」⭐ 請與線三並讀：同一份文件既否掉了歸算的義，也勸人不要靠預定論安慰自己 ——它兩頭都關上了。