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神學思想史 · 牧師/柏林大學神學院院長

施萊爾馬赫

1768 – 1834
Friedrich Schleiermacher

施
近現代 普魯士柏林 自由派新教(現代神學之父) 別名:士來馬赫 · 史萊馬赫 · Friedrich Schleiermacher
⭐ 「現代神學之父」:他是「首位新教神學家,呼籲大刀闊斧改革正統神學思想,響應當下的時代精神,由此萌生了自由派新教神學」。⚠ 而他自己是敬虔派養大的 —— 父親是信仰正統的敬虔派信徒,送他進敬虔派的寄宿學校與神學院,「施萊爾馬赫在敬虔主義的影響之下成長,但是後來卻拒絕許多正統教義」。奧爾森記:自施萊爾馬赫開始,敬虔主義「已經發展成一種【自由的敬虔主義】」。⚠ 他協助創辦柏林大學並任其神學院院長;「1834 年施萊爾馬赫過世的時候,柏林市民站在大街兩旁,在他的靈柩經過時致哀」。
下面兩塊分開呈現:先是他自己的主張,再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
⭐⭐ 他在這條線上的答案,既不是聖經,也不是傳統,是【經驗】。

奧爾森的轉述:他「相當尊重聖經與教會的偉大傳統,這毋庸置疑。但是他也認為【經驗是更高的權威】,因此堅稱聖經不是絕對的權威,而是【記錄了最早期基督徒群體的宗教經歷】,因此是一個典範,讓現代人在其特殊的歷史情境中詮釋耶穌基督的意義。【聖經既非超自然的啟示,亦非無誤。】」

⚠ 他的尺子是「神的意識」(God-consciousness,德文 Gefühl)——「一種倚賴於神、倚賴於耶穌成為神人連結的深深感受」,他稱之為「基督教的精髓」。凡教義都以此詮釋或評斷:「他深信在以經驗為基礎的剖析審視之下,聖經與基督教傳統多能屹立不動,不過【若有必要,他也不惜修正任何教義】。任何教義,無論有多深的傳統淵源,並非神聖不可動搖的。」

⚠ 這把尺子用在聖經上有具體後果,本站照錄:他「一直想要把舊約打入冷宮,因為他覺得裡面缺少了新約聖經樹立規範的權威。【即便是新約,如果有哪一點與人的一般宗教經驗,或是特殊的基督教經驗有矛盾,也算為錯】」。⭐ 請與本線第二批的路德並讀:路德也在聖經內部分了等級,尺子是「什麼可以傳揚基督」;他也分了等級,尺子是「什麼與宗教經驗相合」。【同一個動作,兩把不同的尺。】
教會如何裁定
⚠ 他未被任何會議裁定,但他是這條線上被攻擊得最集中的一個人。

⭐ 本線第三批記過:早期基要派「追蹤現代主義的毛病,找到【單一禍因,就是施萊爾馬赫】。他們怪他將現代主義引進新教神學」。而賀智對他「嚴詞批評,幾乎到了定罪的地步」,指責他「的主觀經驗神學掏空了基督教的教義內容,把它貶為玄秘的直覺而已」。賀智的原話:「最嚴重的錯誤莫過於將宗教從真理中抽離出來,使基督教淪為一種與聖經展示的信仰內容,也就是我們的教義,大不相同的生命與心態。」

⚠ 而當時對他最常見的批評,奧爾森概括為一句:「他把神學定義為【經驗的反思】,而不是聖經的客觀、歷史性的啟示,因此淪為完全主觀的層面。」另一邊的人則認為他「為了屈就現代文化,大幅重新詮釋基督教信仰」。

⚠ 但有一處須並記,否則他會被讀成一個要毀掉基督教的人:他的出發點是護教 —— 他當年思索的是「如何將福音帶給【蔑視宗教的文化人】,使他們相信基督教是以屬天啟示為本的有益處的信仰」。⭐ 他要救的東西,與攻擊他的人要救的是同一樣,辦法相反。
這關乎救恩的什麼
⭐ 他守的是:若基督教只是一套必須先被證明為無誤的命題,那麼它在現代人面前必然失守;而信仰真正活着的地方是人與神的那種依存感受。⚠ 而反對他的人守的是:若標準是經驗,那麼就沒有任何東西能糾正一個人的經驗 —— 包括聖經在內。【本站不裁斷,但請讀者看清這個交換:他用「可被現代人接受」換了「可被外在標準糾正」。】
主要著作
  • 论宗教:对蔑视宗教的文化人讲话 1799
    其护教关切的起点
  • 基督教信仰论
    其中以 Gefühl(「神的意识」)为基督教的精髓

他在哪幾條議題線上

聖經與傳統 餘波 對立主張

⭐⭐ 第四個答案:經驗。「聖經既非超自然的啟示,亦非無誤。」⚠ 此後一整代保守派的工作,都是針對他的回應。