教父時期
小亞細亞弗呂家
被逐出教會
別名：孟他奴 · Montanus
⚠ 我們對他的認識幾乎全部來自敵方：「後世並沒有發現類似諾斯替主義圖書館那樣的大量收藏他著作的圖書館。我們對於此運動和教導的認識，來自 2 世紀教父為了駁斥他而寫的著作，以及在 4 世紀寫教會歷史的優西比烏。」⭐ 請與本線的馬西昂條並讀 —— 這條線上被否定的兩個人，留下的都不是自己的著作。
⚠ 一件不可漏的後話：北非的特土良後來加入了迦太基的孟他努主義「新預言」教會（約 207 年），「因為他對於大公教會的道德與神學每況愈下不滿」。⭐ 也就是說：本線第一批里那位「把經目當作黑或白、是或否的二選一範疇」的特土良，晚年離開了大公教會、投向了新預言那一邊。而奧爾森記，即便如此，「德爾圖良在西方大公教會裡面的遺產，仍然活在遵循他方法的基督教思想家的心中」。
⚠ 另記：《十二使徒遺訓》顯示當時先知「有時候很令人頭痛」——該文獻「談論如何處理那些極力從神那裡說話的先知時，對基督徒提出許多自相矛盾的勸告」。即：這是一個當時確實沒有現成答案的問題。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
⭐⭐ 他的那句控告，直接就是這條線的題眼：他「控告一般教會領袖【把聖靈趕到書本中】，也就是把聖靈的感動限制在使徒的著作中」。⚠ 他與跟從者把自己的運動稱為【新啟示和新預言】——「孟他努主義」是對手給的名字。
他的主張：教會和教會領袖的靈性是死的，因此要迎接新預言，「這新預言具有早期教會在五旬節佳期充滿的神跡奇事」。⚠ 他排斥主教（使徒的繼承者）與使徒著作【日漸擴大的特殊權威】——請注意「日漸擴大」四字：他反對的正是本線第一批那個過程本身。
⚠ 而他被拒絕的關鍵不在「批評教會」，奧爾森說得很清楚：「主教與教會領袖面對的問題，並不在於孟他努批評他們的靈性死亡並呼籲教會復興，而是【孟他努自認是神最偉大的代言人】。」他自稱「聖靈的喉舌」，與兩位女先知百基拉、馬克西米拉「常魂遊象外並癲狂起來，如同聖靈直接透過他們一樣，用第一人稱說話」。⚠ 其中一句本站照錄，因為它正是問題所在：「我是主神，在人間出生。我既不是天使也不是祭司。我是父神，臨到你們。」
教會如何裁定
⭐ 一群在他居住地區的主教私下開會，寫文件聲明與他、兩位女先知及所有跟從者斷絕交通 ——「或許這是【基督教的第一次內部分裂或組織分裂】」。
⚠ 奧爾森對這次處置的評斷很值得記，本站照錄：「後者很迅速地採取嚴厲的行動。事實上，【可能是太嚴厲了】。有些人會說，這是倒洗澡水時把嬰兒一同倒掉的古老例子。」⭐ 他並點出教會真正反對的是什麼：「教會領袖對於孟他努的激烈反應，主要並不是因為孟他努與女性同儕宣告神的話，或者倡導嚴格的禁欲主義，而是在於【他們拒絕使徒的繼承人，並宣稱他們所傳講的信息具有特別的靈感和權威】。」
⚠⚠ 而本線第一批那句話，現在可以對上了：穆拉多利經目「清楚地表示，基督教的聖經並不會排除希伯來聖經，而且【也不會伸手擁抱有些人所宣告的新預言或著作】」——【那個「有些人」指的就是他。】⭐ 也就是說：他不是本線的插曲，是那份經目劃邊界時要擋住的那一側。
這關乎救恩的什麼
⭐ 他守的是：若聖靈只能透過一本已經寫完的書說話，那聖靈就被關起來了。⚠ 而教會守的是：若任何人都可以宣稱自己的話與使徒的話同等，那就沒有任何標準可言 —— 而他確實說過「我是父神，臨到你們」。兩邊怕的，一邊是聖靈被書本關住，一邊是書本被任何自稱有靈的人架空。
他在哪幾條議題線上
聖經與傳統
爭論 對立主張 ⭐⭐ 第三個答案：新預言。他控告教會領袖「把聖靈趕到書本中」。⚠ 穆拉多利經目那句「不會伸手擁抱有些人所宣告的新預言」，擋的就是他。