教父時期
高盧里昂
別名：里昂的愛任紐 · 伊里奈烏 · Irenaeus of Lyons
⚠ 他在本站的分量遠不止於此 —— 奧爾森書中「愛任紐」出現 101 處，絕大部分屬三一論與基督論兩條線（駁諾斯替、道成肉身、總括論）。本條只寫他在「聖經與傳統」這條線上的那一面，其餘留待補。⭐ 他是全站六條線做到第六條時，才第一次需要立條目的人物。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
本線只取他在正典問題上的那一面。他列舉了四本福音書以及大多數後來成為正典的信件，「他顯然把這些都當作是聖靈感動、具有權威的作品」，並拒絕諾斯替主義的福音與馬西昂刪裁的正典。⚠ 但請注意一件極要緊的事：⭐ 他把《黑馬牧人書》接受為聖經 —— 而那本書最終沒有進正典。（3 世紀的亞歷山大的克萊門與俄利根也接受它，「甚至 4 世紀偉大的阿塔那修最初也接受它」。）
⭐ 他與波利卡普的關係，是「先知與使徒的原則」最具體的一個例子：他從波利卡普受過信仰訓練，而波利卡普是使徒約翰在以弗所的門徒 ——「波利卡普把使徒的傳統傳給這些門徒」。奧爾森記，在正典定案之前，「大家都把波利卡普這種人當作使徒的教導，以及使徒如何領導教會的最佳、最有權威的數據庫」。⚠ 而他也點出了這條路的風險：「這個特殊權威的光環對於基督教有時也會產生問題，因為有些使徒的繼承者會把他自己的觀點當作使徒的傳統。」
主要著作
-
驳异端
Against Heresies；其中批评马西昂及其正典
他在哪幾條議題線上
聖經與傳統
爭論 主張 ⚠ 他把《黑馬牧人書》接受為聖經 —— 而那本書最終沒有進正典。他與波利卡普的師承，是「先知與使徒原則」最具體的例子。