教父時期
羅馬
（與諾斯替主義相近）
被定為異端
別名：馬吉安 · 馬迦安 · Marcion of Sinope
⭐⭐ 本線上最該記住他的理由，不是他錯在哪裡，而是這一句 —— 奧爾森引坎彭豪森：「學者們普遍同意，教會要再一次大大地感謝異端。【基督教聖經的觀念與實現，是馬西昂的成果。】教會後來拒絕他的作品，並在這個領域上遠遠超越他，但從形式的角度看來，【教會完全是追隨他的腳步】。」⚠ 也就是說：「基督教應當有一本自己的、邊界明確的聖經」這個想法本身，是他先提出來的；教會做的是同一件事，做得更好。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
⭐⭐ 他可能是想要定義聖靈感動的聖經正典之【第一位基督徒】。他的主張：基督教必須把猶太教的殘餘思想除掉，包括希伯來聖經與它的神雅威 —— 舊約「對於基督徒無效，因為它裡面所描述的神是種族的、嗜血的半神半人，不配基督徒的贊美敬拜」。⚠ 他與諾斯替主義相似之處在於：認為舊約之神創造物質是錯誤的決定，物質是罪惡的原因；對他而言「舊約的雅威比較近於邪惡，而不是神聖的存在」。
他據此編了一本聖經，只有兩部分：一個【路加福音修訂版】與【保羅的十卷著作】——⚠ 而且他連這十卷也編輯過，「使『所有的猶太元素』在這十卷著作中都見不到蹤影」。
⚠ 他的動機與伯拉糾、伊拉斯謨同類，本站照錄：他與孟他努同時代，同樣「認為，教會亟須改革，因此，他想要透過重新發現並推行他認為是耶穌真正原有的教導，來着手改革教會」。
教會如何裁定
被定為異端。「有些早期的基督徒認為，馬西昂是大異端，是正統與大公基督教的主要敵人。」重要的教父與主教「拼命攻擊馬西昂與他的追隨者」——約 201 年特土良著《駁馬西昂》是其中最佳例子，愛任紐在《駁異端》中也批評他。⚠ 但他的教會並沒有因此消失：「馬西昂主義的教會，在整個羅馬帝國的各城裡都屹立不搖，直到第一位基督教皇帝把它們壓制下來。」——⭐ 請留意這半句：終結他的不是神學辯論，是皇帝。
⚠【反駁的實質，不只是「誰反對他」】教會一方拒絕他的理由，落在兩處根本的地方：
一、⭐ 若舊約之神不是耶穌所啟示的父，那麼耶穌所引的經、所應驗的應許、所禱告的對象，全都落空 —— 這不是刪掉一卷書，是拆掉福音的地基。
二、他的方法本身有問題：他不只是【選擇】哪些書算數，還【改寫】了他所選的那十卷（「使『所有的猶太元素』在這十卷著作中都見不到蹤影」）。⚠ 而教會後來給自己定的標準，第一條正是與此相反的 ——一本書要進正典，必須「廣為所有基督教會所承認」，也就是說：【不是由一個人來決定的】。
⭐ 這兩條加起來，說明了為什麼教會既徹底拒絕他、又「完全是追隨他的腳步」：他問對了問題（基督教該有一本邊界明確的聖經），用錯了辦法（由他一個人劃、並且動手改經文）。
這關乎救恩的什麼
他要救的是福音的純粹 —— 在他看來，舊約的神與耶穌所啟示的父不是同一位，把兩者綁在一起就毀了福音。⚠ 而教會守的正是相反的一條：若舊約之神不是父，則耶穌所引的經、所應驗的應許、所敬拜的那一位，全都落空。
主要著作
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（马西昂正典）
路加福音修订版＋保罗书信十卷；原书未存，内容由反驳他的著作转述
他在哪幾條議題線上
聖經與傳統
問題提出 對立主張 ⭐ 可能是想要定義聖經正典的第一位基督徒。⚠ 終結他的不是神學辯論，是皇帝。