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神學思想史 · 神學家

阿格里科拉

1494 – 1566
John Agricola

阿
宗教改革 德國維滕堡／艾斯勒本 路德宗（反律法派） 被《協和信條》否定 別名：約翰·阿格里科拉 · 艾斯勒本的阿格里科拉 · Johann Agricola
⚠ 他的動機與他的論點須分開看，兩說並記。岡察雷斯兩次提示他的動機可能不純：「當路德讓人派他去艾斯勒本的時候，阿格里科拉因為被調離維登堡大學而責怪梅蘭希頓。他後來的抨擊……很可能同他的自尊心受挫有關」；「他的反對很可能帶有嫉妒的色彩，因為他不得不離開維登堡大學，而梅蘭希頓則是該大學的最傑出的教授之一」。⭐ 本站照錄這兩句，也照錄他的論點本身 —— 動機可疑不等於論點不成立，而論點被駁倒也不等於動機就是壞的。他是路德在維滕堡大學的早期伙伴之一，出生在路德的出生地艾斯勒本，1519 年同路德一起參加萊比錫辯論。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
⭐ 歸算說要面對的那個最實際的問題，由他推到了底：義既然是白給的、是外來的，那律法還有什麼用？他 1537 年的答案是沒有用 ——「律法在宣講福音中沒有作用，因此，律法的恰當的地方是在法院里，而不是在佈道壇上。摩西應當被送到絞刑架上，而且任何宣講他的教導的人都沒有開始理解，福音到底是怎麼回事。」他的兩條理由：一、「宣講律法並不能帶來悔悟，因為真正的悔悟需要信仰，而信仰只能來自聆聽福音」；二、「律法作為基督徒的道德指導是沒有用處的，因為基督徒遵照上帝的旨意，不是出自外部的戒律，而是出自內部的推動力」。

⚠ 更早的第一階段（1527–1528）他爭的是另一件事：悔悟跟隨在信仰之後，還是信仰跟隨在悔悟之後 —— 他主張前者，梅蘭希頓主張後者。路德在脫爾高（1528）把兩人拉到一起調解，以妥協告終。
教會如何裁定
⭐ 駁斥他的是路德本人。岡察雷斯的判斷很要緊：「在某種程度上，他的主張片面地誇大了路德早先對律法的非難。但是，正是由於這個緣故，路德才必須駁斥他，以免人們誤解他自己的觀點。」—— 即：路德必須親手打掉自己那句話被推到底的樣子。1577 年《協和信條》第六條正式拒絕反律法主義，並肯定律法對信徒的「第三種用途」。⚠ 他的下場：不得不離開維滕堡前往勃蘭登堡，「他最後宣佈放棄主張，但當他試圖再一次在維滕堡會晤路德的時候，路德不願意接見他」。1548 年因是《奧格斯堡臨時文件》的撰寫人之一，「失去了在新教徒中間充當領導人的資格」。
這關乎救恩的什麼
他守的是「福音不是新的律法」這一條 —— 若講台上還在講律法，人就會重新用行為來量自己與神的關係。⚠ 而反對他的人守的是：沒有律法作向導，重生的人不知道該怎樣活。《協和信條》最終兩邊各取一半。

他在哪幾條議題線上

稱義 爭論 對立主張

⭐ 把歸算說推到底：「摩西應當被送到絞刑架上。」⚠ 親手駁斥他的是路德本人 —— 他必須打掉自己那句話被推到底的樣子。
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