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神學思想史 · 紐倫堡的宗教改革領導人

奧西安德

1498 – 1552
Andreas Osiander

奧
宗教改革 德國紐倫堡／康尼格斯堡 路德宗（神秘主義傾向） 被《協和信條》否定 別名：奧西安德爾 · 安德魯·奧西安德 · Andreas Osiander
⭐ 岡察雷斯引 R. 西伯格的評價：「在宗教改革時期的第二等重要人物裡面，他或許是最偉大的。」—— 一個二線人物，掀翻了新教稱義論的地基，逼出了《協和信條》第三條。生平：紐倫堡的宗教改革領導人，1529 年出席馬爾堡會談，1530 年出席奧格斯堡議會；《奧格斯堡臨時文件》時期因拒絕接受該文件而離開紐倫堡，赴康尼格斯堡大學任教授。⚠ 一件把本線兩批接起來的小事：奧爾森記克蘭麥「曾經在德國紐倫堡住過一段時間，甚至還與該市路德宗改教家奧西安德爾的侄女偷偷地結過婚」，並評她與她叔父「對於克蘭麥的思想，當然也都會有影響」——⭐ 而克蘭麥最終站的是歸算說那一邊。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
⭐⭐ 他走的是第三條路，既不是天主教的注入說，也不是路德的歸算說：稱義「不是像路德所說的那樣是上帝出於慈愛的恩典而歸給人的，而是由於基督寓居在我們身上，上帝才在我們身上找到的某種東西。信徒的義是存在於信徒內心之中的上帝」。那個著名的比喻：「他的神性的義的汪洋大海淹沒了我們的一小滴罪惡，然後上帝看着純潔的大洋，而不是一小滴罪惡，並宣佈我們是義的。」

⚠ 他不是隨口這麼說的 —— 這個立場是從他的基督論長出來的。神的形象不是亞當身上的某種受造之物，神的形象就是聖子本身：亞當受造時聖子寓居在他身上「並使他成為正義的」，他犯罪時失去的正是這個。所以稱義就是聖子重新寓居我們身上。他並主張道成肉身是神永恒的目的、與墮落無關 ——「即使亞當沒有墮落，基督也會成為肉身」。⚠ 另一點後來成為《協和信條》處理的焦點：他主張基督作中保是根據他的神性 ——「歸根到底，是基督的神性使我們稱義」。

⚠ 他自己劃的一條界線也須記：他主張贖罪與稱義不可能是同一件事，「因為贖罪是在一千五百年以前進行的，而稱義則仍在基督徒個人身上進行着」。
教會如何裁定
1577 年《協和信條》第三條明文否定其說。⚠ 三方的反駁各打一個點，本站都錄：一、梅蘭希頓指他「是在放棄被歸給的義的教義，並且危險地靠近了羅馬天主教」。二、弗拉西厄斯（岡察雷斯評為「最有說服力的反駁」）打的不是歸算而是贖罪：他反駁說「贖罪的行為和稱義的行為是相同的，因為當我們稱義的時候，上帝根據贖罪而乾脆把我們看成是義的」；若照奧西安德的講法，「那就很難看出成為肉身的話語的獻身行為的作用是什麼」——結論是他「歪曲的不仅是稱義的教義的一個方面，而且是破壞了福音的核心」。三、加爾文兩個理由：其說「傾向於抹掉上帝和我們之間的距離」，構成「上帝和信徒之間的本質的混合」；且「去掉了基督成為肉身和遭受苦難的必要性」——「如果上帝使我們稱義是因為基督的神性……那麼，為什麼需要基督被釘在十字架上呢？」

⭐ 請注意三個反駁都不是「你違背了路德」，而是「你的講法讓十字架變得可有可無」—— 這與線一亞他那修反亞流、線三奧古斯丁反伯拉糾是同一種論證：從救恩的實際後果反推。
這關乎救恩的什麼
他要守的是：那義必須是真的在信徒裡面，否則稱義就成了一句空話、一個法律上的虛構。⭐ 而反對他的人守的是：那義若是信徒裡面的，十字架就沒有非有不可的理由。兩邊都在為十字架爭。
主要著作
  • 关于称义的辩论 1550
    Disputation on Justification；这场争论的起因
  • 论唯一的中保耶稣基督和因信称义
    On the Sole Mediator Jesus Christ and Justification by Faith

他在哪幾條議題線上

稱義 爭論 對立主張

⭐⭐ 第三條路：義既不是注入的，也不是歸算的，是基督的神性住了進來。「一小滴罪惡」對「汪洋大海」。
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