貝紮

⭐ 他做的不是重複加爾文，而是兩處推進，都在方法上：一、他把預定論從救恩論移進了神論 —— 奧爾森記，加爾文「把預定論的教義放在救贖的範疇裡面，成為神救恩行動的一部分，並且承認神的揀選與定罪的目的乃是奧秘」，而貝紮「把預定論歸在神的教義裡面，變成神的大能、知識和神聖照管原則演繹出來的直接結果」。即從「承認是奧秘」變成「從神的屬性推導出來」。二、有限的贖罪（基督只為選民受死）也是這樣演繹出來的 ——⚠ 奧爾森特別注明：「這個演繹法，雖然合乎邏輯，卻不是加爾文本人所作的。」他並為保護預定論不受神人合作說破壞而發展了墮落前論（supralapsarianism）：在邏輯次序上，把「預定有些受造物得救、其他受造物被定罪」放在「創造世界」與「容許人類墮落」之前。⚠ 請注意這裡辯論的是邏輯秩序、不是時間秩序 —— 他們接受奧古斯丁「永恒就是永遠的現在」，認為神的一切天命都是同時發生且無時間性的。

⭐ 墮落前論的五條天命次序（底本列全，此處照錄，好讓這一方的主張有個完整形狀）：一、預定有些受造物得到救恩和永生，其他受造物則被定罪、在地獄里接受永刑；二、神創造世界；三、容許人類墮落犯罪；四、提供救恩方法（基督與福音）給選民；五、把救恩（基督的義）應用到選民身上。

⚠ 這個次序表達的是：神與世界之關係第一與最重要的目的，乃是藉著拯救某些受造以及定罪其他的受造，來榮耀他自己。照這個邏輯次序，雙重預定論在創造、墮落與其他一切之前 —— 包括基督的道成肉身與救贖在內。

⚠ 與之相對的墮落後論（infralapsarianism）把預定放在容許墮落之後，認為神整體計劃的終極目標不在於揀選某些人與定罪其他人，而是藉著創造世界來榮耀他自己。兩派一致的地方其實很多：都認為神的計劃與目的是透過萬物榮耀他自己，都認為若沒有神的定命與促成就沒有任何事物會發生，都認為人類的墮落與個人最終的命運是神所預定而非仅仅預知。⭐ 他們分歧的只有一點：神最初的、終極的目的，到底是透過預定還是透過創造來榮耀他自己。