马丁·路德

人的意志被罪捆绑，只有神才有自由意志。那个著名的比喻：「人类的意志被放在这两者之间，好像驮着重担的畜类。如果神骑上它，它会以神的旨意作为它的意志并行事为人……如果撒旦骑上它，它就会以撒旦的意志作为它的意志并行事为人。它也不能选择，要跑向或寻找这二位骑士中的任何一位。」⭐⭐ 但最要紧的是他为什么这样主张 —— 奥尔森记得很清楚：「路德坚决地相信，因为始祖堕落和原罪，人类意志受到束缚，但他是因为十字架，才相信这一点，并不是因为从形上学思考所得到的结论。」他自己的话：预定论「是很浓的烈酒，以及强人的真正食物」；「预定论，好像神的本性，只有透过十字架才能认识。」称义上他主张外来的、归给的义 ——「正如新郎与新娘在婚礼中交换所有物，罪人也同样从基督接受称义，而基督则接收这位基督徒所有的罪」；基督徒一生的常态是「同时既是义人又是罪人」（simul justus et peccator）。他并主张双重预定论，且明言它与「隐藏的神」有关，⚠ 他完全没有润饰这个教义显然矛盾的地方。

⭐⭐【教会论与权威 —— 信徒皆祭司是一个权柄命题，不只是一句安慰】他的推导是从称义来的：「因为基督徒惟独借着恩典因信称义，所有基督徒都是神的祭司。」他把整个教会称为「圣徒的团契」以及「福音的祭司国度」。他自己的话：「我们不仅是最自由的君王，我们也永远为祭司，这是远比作君王更优越的身份，因为祭司有资格到神的面前为别人祷告，并且互相教导有关神的事……因此，我们可以充满信心，坦然无惧地来到神的面前……呼喊：『阿爸，父！』」

⭐ 它在权柄上的两个后果，奥尔森列得很清楚：「首先，在耶稣基督里的所有真信徒，【可以直接到神的面前】，为别人以及他们自己祈求；第二，【牧师并不高于神的其他百姓，也不具有管辖统治他们的特殊属灵地位】。」并有两条具体的制度含义：牧师「应该由神的百姓呼召和拣选出来，而不是由教会阶级组织的主管官员强行加给神的百姓」；「任何普通的基督徒在紧急的情况下，都可以施行两种圣礼：浸礼和主餐，以及向会众传讲与教导神的道」。

⚠ 但他并没有取消牧职，这一点须写清，否则会被读成无政府：他「肯定牧师乃是受过训练来诠释与教导神之道的教导职分」。

⭐⭐ 请回看这条线的起点 —— 3 世纪的居普良：在他的制度里，「除了一位真主教的权威，没有任何人能够施行有效的救赎行动」。【路德这一句，是对那一句的直接否定，相隔一千二百五十年。】⚠ 而居普良那一条记过：3 世纪初的平信徒本来就能施洗、领主餐、说预言、甚至唱自己作的曲子 —— 是在那半个世纪里，这些事悄悄不再被提起。【路德不是发明了什么，是把那时消失的东西要了回来。】

⭐⭐【圣经与传统 —— 惟独圣经，与它的难处】⚠ 这一节奥尔森的用词罕见地直白，本站照录，不替他圆场：「路德对于圣经的看法【相当模糊，甚至有点自相矛盾】。有些批评者表示，即使不算矛盾，这也是他倾向于前后不一贯的最佳例证。」

【一方面，他把圣经抬到无以复加】「没有人或教会有权论断圣经。」他把圣经称为「皇后」：「这位皇后必须大权在握，所有人民都应该顺服，向她称臣。教宗、路德、奥古斯丁、保罗，甚至天上的天使，都不可以担任导师、法官或统治者，只能作圣经的见证、门徒并认信者。」⭐ 请注意他把【自己】也列进去了。

⚠ 而这不只是一句豪语，它有具体的做法与后果：
一、他把圣经放在【比传统更高】的平台上，「成为所有信念和习俗的法官」——「惟有与圣经符合的传统成分，才可以保留下来」。
二、他据此反对天主教「把传统提升到与圣经并驾齐驱，具有同等权威的地位」，并「谴责对圣经的所有批评，或把圣经置于教会的权威之下」。
三、⭐ 他并把圣经的权威建在一个不靠理性的根据上：「圣经的真理和权威之惟一证明，就是圣灵透过它所作的见证。路德认为，这已经绰绰有余了，【没有任何理性的辩论可以加增什么】。」
四、⚠ 他因此也反对另一头的人 —— 当代的神秘主义者与属灵派：圣灵的教导「受限于外显的道以及圣经」，「主张圣灵除了圣经的内容之外，绝对不会作任何教导」。
⭐ 也就是说，他两头都挡：既不许教会站在圣经之上，也不许圣灵绕过圣经说话。

【另一方面，他在圣经内部分了等级】「并非圣经的所有内容，都具有同等的价值，并且他毫不犹疑地贬低圣经的某些书卷，认为它们对灵魂很少甚至没有任何价值。」他的原话：「一言以蔽之，《约翰福音》与《约翰一书》、保罗的书信，尤其是《罗马书》、《加拉太书》和《以弗所书》，以及《彼得前书》，就是把基督启示给你们……因此，《雅各书》与这些书卷比较起来，【真的是草木禾秸，因为雅各书里面完全没有福音的性质】。」

⚠⚠ 一个常见的误传必须挡住，奥尔森自己先挡了：「正好与有些错误的观念相反，【路德并没有把《雅各书》从新约圣经里剔除出去】。但是，他确实并不鼓励教会敬拜与教导时使用《雅各书》，并且禁止受训中的路德宗牧师，根据《雅各书》或《启示录》传讲信息，他认为《启示录》语意不清。」⚠ 他并把两约之间的次经从新教圣经中剔除。

⭐【他的尺子是什么】「决定等级的测试标准，以及诠释所有圣经的试金石就是【到底什么可以传扬（或推广）基督】」—— 即：正典中之正典是【福音】，不是目录。他对圣经与神的道的关系也说得很清楚：「圣经是盛装基督的摇篮。但圣经并不是神、不是基督，甚至也不是福音。」

⚠ 而这就留下了一个至今未解的问题，奥尔森的判语本站原样保留：「路德热情效忠圣经，将它当作权威的神之道，这是毋庸置疑的。但是，他的【圣经教义非常含糊，所制造的问题与解决的问题不相上下】，这点也同样是毫无疑问的。」⭐ 本站认为这是本线最该带走的一句：「惟独圣经」要回答的下一个问题是 —— 圣经里若有张力，用什么来判断？路德的答案是「传扬基督的那一部分」；而【那个判断本身从哪里来】？

⚠ 另一面也须并记，否则他会被读成随意：他坚决反对当代的神秘主义者与属灵派，「坚决地使圣灵的教导【受限于】外显的道以及圣经，主张圣灵除了圣经的内容之外，绝对不会作任何教导」——「道与圣灵……不仅互相配合，而且构成密不可分的一体」。