迦克墩前
法國馬賽
被定罪（後世標簽）
別名：卡西安 · John Cassian
半伯拉糾主義的神學領袖。⚠ 他在教會史上的名氣「更多在於他是西方修道主義的創始者」，而非這場爭議的主要神學家 —— 聖本尼迪克規則深受其影響。年輕時入伯利恒修道院，遊歷埃及沙漠與帝國各地修道院達 17 年，410 年在馬賽創建自己的修道院；岡察雷斯另記他在東部時曾作過金口約翰的門徒。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
⭐ 先記他自認為是什麼：他與同伴「自認為，他們是大公教會絕對正統的神學家，他們的爭辯目的，只是要擊退奧古斯丁神恩獨作說的【革新理論】」—— 在他們看來，奧古斯丁才是創新者，自己才是守舊的那一方。他們知道整個東方教會持的是神人合作觀，「充滿自信，認為這就是教會的古老信仰」。其主張見《會談》中迦里門院長之口：「他一看見我們心裡善良意志的苗頭，他就啟發、鼓勵並推動善良意志奔向得救，促使他自己所栽種的東西、或者他看到的我們自己的努力所產生出的東西成長起來。」⚠ 他絲毫不給預定論任何餘地，主張神人互動的核心是奧秘：「神如何在我們裡面行作萬事，然而每件事又都可以歸因給自由意志，這是人的智力和理性所無法理解的。」⚠ 且他的自辯須一並錄：「我們不要認為……救恩的主要部分在於我們的信心……我們絕對相信神的恩典是豐富有餘的，有時候會超越人類軟弱的信心程度。」
教會如何裁定
529 年奧蘭治會議譴責半伯拉糾主義的主要部分。⚠ 但「半伯拉糾主義」這個名號本身就有問題 —— 岡察雷斯說這個稱號「並不完全有道理」，這些人「倒真是半奧古斯丁派」。⚠ 另一處東西方的分歧很值得記：「西方教會（羅馬天主教）從來沒有把卡西安冊封為一位聖徒，但是東方教會（東正教）則認為他是一位聖徒。」⚠ 兩本底本在一處判斷上分歧，並記不擇一：關於他那句「或者他看見從我們自己的努力而生的善意」，奧爾森說他「畫蛇添足……等於就是把一英里長的繩子，遞給他的奧古斯丁主義敵手……用來絞死他」（暗示是失誤）；岡察雷斯則說「這樣的文章段落是巧妙地反奧古斯丁的」（暗示是有意為之）。
主要著作
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论修道主义的组织
On the Institution of Monasticism
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灵修讲章
Spiritual Discourses
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会谈
Conferences；半伯拉纠争议的关键文本，其中迦里门院长提出了那个核心问句
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驳聂斯脱利的道成肉身说
⚠ 其中试图建立伯拉纠主义与涅斯多留的联系，冈察雷斯直斥「事实上除了二者均被以弗所公会议谴责过之外，再没有其他共同之处」
他在哪幾條議題線上
恩典與自由意志
第一場·伯拉糾之爭 對立主張 ⚠「半伯拉糾」是後世貼的標簽 —— 他自認是守舊的正統派，認為奧古斯丁才是革新者。