尼西亞前後
亞歷山大
安提阿（受教於盧奇安）
被定罪
別名：阿里烏 · 阿利烏 · Arius
亞歷山大城長老，三一論之爭的引發者。⚠ 生平細節不詳，奧爾森明言其出身「可能出生於現今北非的利比亞」，生年無考。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
邏各斯（神的兒子）是受造者，與神不平等 ——「子有不存在的時候」。父是永恒不變的，邏各斯在創世以前受造，並且可以改變和受苦。術語上：神是非受生的（agennetos），神的兒子是受生的（gennetos）；既是「受生」，在時間上就有起點，故非神本身。其前提是希臘哲學的神性不變性：若邏各斯完全神聖，則神性會因耶穌在時間中的人性而改變、神會在他裡面受苦，此不可能。
教會如何裁定
公元 318 年亞歷山大城主教會議譴責其為異端，罷黜長老職；320 年流放。325 年尼西亞公會議以咒逐（anathema）正式定罪，與支持他的主教同被放逐。336 年卒。
這關乎救恩的什麼
他與正統一樣是在為救恩爭辯，但方向相反：救恩意指自由地效法基督順服神的典範；若耶穌不是用人的方式遵行神旨意，他的榜樣對我們就沒有用處。奧爾森引 Gregg & Groh：「阿里烏的救恩，是因為子與受造物認同而產生的，把基督與受造物跟神連結在一起的，乃是順服神的旨意。」
他在哪幾條議題線上
三一論
爭論 對立主張 他的挑戰把教會逼到十字路口 —— 奧爾森說，基督教神學並沒有比這更重要的問題。