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神學思想史 · 互相逐出教會

東西教會大分裂

1054 · 君士坦丁堡
The Great Schism

層級：信條 爭的是：兼有 ↕ 時間軸
⭐⭐ 本線的第一次斷裂，而它在 3 世紀就已經埋好了 —— 居普良說羅馬主教只是「平等中的首位」、只是尊稱，東方一直守着這句話，西方一路把它變成了職權。
爭點
羅馬主教是「平等中的首位」（名譽），還是全教會的元首（職權）？
主張
西方：根據使徒統緒，羅馬的主教是彼得的繼承人（教會傳統說彼得是第一位到過羅馬的使徒）；耶穌把天國的鑰匙交給彼得、並應許把教會建造在這塊「磐石」上，而羅馬教會把這塊磐石詮釋為彼得本人。故「除非主再來，否則羅馬的所有主教，在耶穌基督的整個教會上都居首位」。⚠ 西方的眾主教並以此反對皇帝的權限超過教會與神學，堅持連查理曼大帝「如果不在俗事上，至少在靈性上，應該臣服於教宗的權威」。
對立主張
東方：從俄利根以後，東方一直把「磐石」詮釋為【彼得的信仰】，而不是彼得這個人，「更別談羅馬的主教了」。故「每位東正教主教都是彼得的真正繼承人」，羅馬、君士坦丁堡、安提阿、亞歷山大與耶路撒冷五大教區「都具有同等的尊嚴、權柄和權威」。東方願意承認羅馬宗主教是「平等中的首位」——「但他們認為，這只是名譽上的尊稱。羅馬的宗主教，當然拒絕這一套」。⚠ 東方並以「凱撒教宗主義」為西方所譏，而他們回望西方，看見的是拉丁教會「企圖在基督教國度強行建立【教宗獨裁制】」。
裁定
⚠ 不是裁定，是互相開除。1054 年君士坦丁堡宗主教瑟如拉留宣告羅馬的主教「是一位異端分子！」；教宗利奧九世在君士坦丁堡的代表隨即「進入聖智院大教堂，堂而皇之地發表一個宣告，把君士坦丁堡的宗主教，以及坐在高祭壇上與宗主教團契的主教們都逐出教會，然後高視闊步地走出大教堂」。
這關乎救恩的什麼
⚠ 這次斷裂直接關乎救恩，因為居普良那一套仍然生效：教會是「絕對不可少的救恩方舟」，而有效的救贖行動只能出自與真主教的交通。兩邊互相開除的那一刻，各自都在宣告對方那一半的基督徒站在方舟之外。⭐ 本站不判誰對 —— 但請讀者留意：這一天之後，「在教會之外沒有救恩」這句話不再是一個安慰，成了一件武器。
餘波
⭐ 奧爾森只用一句話寫結果：「這個裂痕再也沒有愈合過。」

⚠ 而邁仁多夫的判斷說明了為什麼：「造成紛擾的基本原因就是這樣……這是永遠無法愈合的，症結在於，東西雙方對於教會的行政，具有不同的態度：『在教義問題上，中世紀發展的羅馬居首位觀念，與東方流行的教會觀大相徑庭。因此，只要對於教會權威的見解具有歧異，那麼這些問題或其解決辦法，都不可能達成協議。』」

⭐⭐ 請回看 3 世紀：居普良明確主張「任何一位主教都不是所有主教的頭」，羅馬主教的首位「只是一種尊稱」，並且當羅馬主教司提反想撤銷他在迦太基召開的主教會議的決定時，他【完全不理】。岡察雷斯稱這個制度為「主教聯盟制」。奧爾森隨即寫道：「西方羅馬天主教的拉丁傳統，後來把羅馬主教高抬到至高無上的地位，最後還宣告羅馬主教是無誤的。然而，東方的教會則采行主教聯盟制。」——【1054 年的分裂，在 3 世紀就已經埋好了】。

這個事件在哪幾條議題線上

教會論與權威 裁定 裁定

⭐⭐ 不是裁定，是互相開除。而這一天的分歧，居普良在 3 世紀就已經說清楚了。
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