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神學思想史
· 著作出版
《敬虔願望》出版
1675 · 德國法蘭克福
Pia Desideria
爭的是:實質分歧
↕ 時間軸
⭐ 本線的收口事件 —— 爭論沒有被解決,是被換了位置:從「義是歸給的還是注入的」,變成「這個問題還是不是重點」。
爭點
一個人被算為義,與他有沒有真的經歷過歸正、活出聖潔,是什麼關係?
主張
對立主張
主張
敬虔主義一方:「敬虔主義想要使稱義與個人歸正結合,也使重生與真正的成聖生活結合。」他們診斷當時的國家教會已淪落為「浸禮重生、教權主義和君士坦丁主義之『死氣沉沉的正統教義』」,並「公開譴責過度強調教義的正確性,以致忽略屬靈的經驗」。口號是:「寧為活異端,強過死氣沉沉的正統!」⚠ 親岑道夫把這條推得最遠:「真理一旦變成系統,人就失掉了真理。」—— 他「把基督徒的經驗和虔誠的感情置於真正基督教的中心,而且把形式化的神學和教義趕到外緣去」。
對立主張
路德宗正統一方:⚠「批評者則認為,這是狡猾地拒絕路德宗的基督徒永遠同時是已得救又還是罪人的教義。」⭐ 請留意這個指控的形狀 —— 若稱義之後還要看你有沒有真的變,那「同時既是義人又是罪人」這句話就被架空了:一個人隨時可以被問「你到底重生了沒有」,而這正是路德當年在修道院里想逃出來的那種自我審查。⚠ 本站不判這個指控成不成立,只指出它與本線上另兩次是同一條尺:門諾(16 世紀)、衛斯理(18 世紀)都被同一句話量過。
這關乎救恩的什麼
兩邊守的東西在本線上第三次對上:敬虔主義怕稱義變成一句不改變人的空話(與門諾、與特倫特同一個怕法);路德宗正統怕良心重新被自己的表現綁架(與路德、與《協和信條》同一個怕法)。⭐ 一百五十年了,兩邊怕的還是同兩件事。
餘波
⭐⭐ 這場變化說明了本線為什麼至今未有定論 —— 它不是被裁定終結的,是被繞開的。1547 年特倫特與 1577 年《協和信條》各自給了自己那一邊一個答案,彼此不承認;一百年後,敬虔主義把問題整個挪了位置。⚠ 而挪位置本身也沒有解決什麼:從門諾到施本爾到衛斯理,同一條指控出現了三次,說明這條線的兩側一直都在。
⚠ 底本給的時間點:1675 年《敬虔願望》出版,「許多歷史學家,把敬虔主義本身的開始日期訂為」這一天。該書「被視為敬虔主義的經典作品,曾經被翻譯成好幾種文字,並且在面世三個世紀之後,至今仍在出版之中」。
這個事件在哪幾條議題線上
稱義
餘波
爭論
⭐⭐ 本線的收口 —— 爭論不是被裁定終結的,是被繞開的。
↕ 回時間軸
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