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神學思想史
· 宗派內部爭論
梅傑之爭
約1552 – 1560 · 德國維滕堡
The Majoristic Controversy
爭的是:實質分歧
↕ 時間軸
⭐ 兩句話,把歸算說的兩道懸崖標了出來:「善行對得救來說是必要的」對「善行有損於得救」。
爭點
善行與得救,究竟是什麼關係?
主張
對立主張
主張
梅傑(維滕堡大學校長):「善行對得救來說是必要的,對保持得救來說也是必要的。」⚠ 岡察雷斯特別注明:「在這一點上,他並沒有比梅蘭希頓走得更遠,雖然梅蘭希頓使用比較謹慎的語言,避免在同一個句子里使善行和得救並列」—— 梅蘭希頓願意說「善行作為信仰的成果來說是必要的,信仰對得救來說是必要的」,但不肯把這兩件事放進同一句話,「以免它們被解釋為因善行而稱義的意思」。⭐ 也就是說:梅傑栽的地方不在神學,在造句。
對立主張
嚴格路德派兩位領導人的反擊,輕重不同:弗拉西厄斯「的攻擊只限於重申路德的因信稱義的主要主張,並指出梅傑的話對那個教義是有害的」;⚠ 而阿姆斯多爾夫「走得更遠,他把路德對善行的誇張的攻擊提高到教條主義的論斷的水平上,而聲稱善行有損於得救」。
⚠ 讀者請注意:本欄比正方薄,而且是底本決定的,不是本站的取捨。岡察雷斯記弗拉西厄斯的攻擊「只限於重申路德的因信稱義的主要主張」——也就是說,反方在這場爭論里並沒有提出新論證,只是把舊標準搬出來量。阿姆斯多爾夫那一句則是斷言,底本未給出他的推理過程。⭐ 想知道他為什麼會說到那個地步,請看他的人物頁 ——那裡錄了《臨時文件》的處境,那是底本給出的唯一線索。
裁定
1577 年《協和信條》第四條採取中間立場,兩邊都否:「因此,我們拒絕和譴責口頭的和書面公式化語言,說什麼善行對得救來說是必要的;同樣地,從來沒有人在沒有善行的情況下得救……我們也拒絕和譴責,那種說善行有損於得救的大膽說法,對基督徒的紀律來說,是可惡的和起破壞作用的。」⚠ 請注意它是怎麼做的:既沒有說「善行必要」,也沒有說「善行有害」,而是重新肯定因信得救,同時指出《奧格斯堡信經》確實談到了善行的必要性。
這關乎救恩的什麼
兩邊守的是同一條線的兩端:一端怕稱義變成一句不改變人的空話,另一端怕善行悄悄爬回救恩的條件里。⭐ 而《協和信條》拒絕在這兩個極端之間選邊 —— 它拒絕的是兩個「公式化語言」,不是兩個關切。
餘波
⭐ 這場爭論最值得讀者帶走的,不是誰對,是「同一個意思的不同說法可以打起來」這件事本身。梅蘭希頓與梅傑想說的其實是一回事,一個把兩個詞放進了同一句話,一個沒有 —— 而爭論就此爆發。⚠ 本模塊到此已第四次量到「分歧先是語言問題」:線三羅馬書 5:12 的譯文、線三「自由意志」的兩個定義、線四 iustificare 的兩種讀法,加上這一次。
⚠【雙方共同的處境 —— 不寫清楚會讀成小題大做】梅傑那句話是在為《臨時文件》一事中維滕堡神學家們的立場辯護時說的,而《奧格斯堡臨時文件》與《萊比錫臨時文件》正是當時嚴格路德派眼中的投降:「當奧格斯堡和萊比錫《臨時文件》生效的時候,許多新教領導人由於拒絕接受《臨時文件》而不得不受苦。」弗拉西厄斯與阿姆斯多爾夫這一派的總原則是:「在必須明確地表白信仰的時候,沒有什麼東西是接受與拒絕兩可的。」
⭐ 也就是說:他們聽見「善行對得救是必要的」,聽見的不只是一句神學表述,是妥協派又往回退了一步。⚠ 本站照錄這個處境,不據以判定誰對 ——處境能解釋反應的強度,不能替代論點本身。
這個事件在哪幾條議題線上
稱義
爭論
爭論
⭐ 兩句話標出了歸算說的兩道懸崖 —— 而兩句話想說的,其實相差不遠。
↕ 回時間軸
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