胡克

⭐ 本线上把术语讲得最清楚的一位。在《细论称义》中他把义分成两类：「所称的义」既不是灵魂固有的，也不像「成圣的义」一样注入到灵魂里面 ——「所称的义」永远惟有神借着白白的怜悯和恩典，因基督的死和我们的信心而归给我们；「成圣的义」并不是与神关系正确的功德（正如天主教的想法），「即使这二者纠缠得难解难分」。⭐ 请对照特伦特：特伦特把称义与成圣当作「同一个救恩铜板的两面」，而胡克要的正是把这两面分开命名、同时承认它们分不开。

⚠ 但他与路德一路有三处实质分歧，一处也不能省，否则他会被读成一个温和版的路德：一、他认为「因无知而否认惟独借着恩典因信称义的罗马天主教徒可以得救」；二、「人类可以借着自由接受神的恩典，参与自己得救的事件」—— 即他在恩典与自由意志那条线上站在神人合作的一边，他谈拣选甚至预定，但认为「它们的根据是神的预知，而不是永恒之神的预定」；三、⭐ 最令英国低派新教徒头痛的一条：他「认同救恩是大公与正统的神化观念」，往往把救恩描述为「人性透过圣礼慢慢分享神性的过程」。⚠ 与此同时他明确拒绝天主教「因功生效」（ex opere operato）的圣礼观。

⭐【圣经与传统 —— 他给了「中间那条路」一个结构】他遵守《三十九条信纲》第六条 ——「圣经对于基督教信仰和实践具有绝对至高无上的主权和权威」。⚠ 但他同时承认一个【权威的阶梯】：「胡克并没有否认圣经作为基督教神学与生活之信息来源与标准的特殊地位，但他承认好几重权威，按照由大到小的不同等级，从【神】开始，然后到【圣经】、【国家法律】和【个人良心】。」

⭐ 请看清这个结构的意思：他不是把圣经降级，是在圣经之外还承认别的权威层级，各有其位。⚠ 而他的清教徒对手认为这等于开后门 ——「他的清教徒敌手认为，他是一位潜在的天主教徒」。

⚠ 请与「教会论与权威」一线的收口并读：那条线的光谱上有「中间那一段」，写的是立场；胡克这个阶梯，是那个立场最早的一个成形结构。