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History of Theology · 学者（终生留在天主教内）

伊拉斯谟

c.1466 – c.1536
Desiderius Erasmus

伊
宗教改革 荷兰／巴塞尔／弗莱堡 基督教人文主义 Also: 鹿特丹的伊拉斯谟 · 埃拉斯谟 · Erasmus
⭐ 他与路德对教会分裂的诊断根本不同，这一条决定了他后来的位置：路德认为主要问题在神学，若罗马不肯剧烈改变神学，真正的基督徒就该跺一跺脚离开；伊拉斯谟则说「混乱的主要根源是道德瓦解」。⚠ 请回看第一批 —— 伯拉纠抵达罗马时的诊断与此一字不差。相隔一千一百年，神人合作说这一边两次都是从「教会的实际生活坏了」出发的。他终生的梦想是改革罗马天主教而不把它整得四分五裂，也终生没能实现。他对互相谩骂的双方喊过一句：「禁止你们口出秽言，好像疯子吵闹谩骂。」
Below: first his own position, then the church’s verdict — kept separate. A rejected opinion keeps equal weight here.
His own position
他自己的话（1524《论自由意志》）：「虽然自由选择受到罪的破坏，却不是被罪恶消灭了。并且，虽然自由选择在这过程中如此软弱无力，因此在接受恩典之前，我们比较倾向于邪恶而不是良善，然而除了具有变成第二天性的严重罪行之外，它并没有全然被拔除。」⚠ 他主动与伯拉纠划清界限：承认有一种帮助的恩典或合作的恩典，对堕落人类的自由意志「是绝对不可或缺的」。他主张的是神人合作说，而在这合作的过程中「恩典是主要的伙伴」。关于救恩他要找的是中庸之道：一面承认自由意志与人的合作，一面承认人绝对需要恩典、信心绝对是礼物 ——「那些仰赖自己的智慧、力量和功德，以及仪式、特权与教宗证件的人，从来没有得到这一种（属天的）祝福」，因为「真正的自信，只能在神的恩典与应许里面产生」。

⭐【圣经与传统 —— 他做的那本工具书】「在伊拉斯谟的所有贡献中，最重要的可能是 1514 年出版的【批判式希腊文新约圣经】。『这本著作，对于宗教改革的影响力，是无法估量的。』这变成【路德之德文圣经译本的基础】，并且提供给整个基督教界的所有学者，作为诠释和翻译的试金石。」

⭐ 这一条在本线上的分量：「惟独圣经」要能成立，先得有一本可靠的原文圣经。⚠ 而做出这本书的人，自己一辈子留在天主教内，并且十年后就恩典与自由意志的问题与路德正面笔战 ——【他给了对手最要紧的那件工具，然后与对手争了一辈子。】
The church’s verdict
终生留在天主教内，未被定罪。⚠ 路德的指控：「如果不是道地的帕拉纠主义异端，至少也落入半帕拉纠主义的窠臼。」而他反控路德的教导「荒谬可笑又狂热」，与圣经和奥古斯丁以前的教父见证相反，甚至指控路德相信摩尼教 —— ⚠ 请注意：一千年后，双方互扣的还是那两顶帽子。冈察雷斯记他晚年「越来越离开新教徒，并且达到这样的程度，以致在他逝世前还接受了许多他本人以前谴责过的天主教会的事情」。
What was at stake for salvation
他护的是人对自己行为的真实性：若人在救恩里毫无回应可言，悔改与信心就成了一场戏。⭐ 与路德并读 —— 路德护的是救恩作为纯粹礼物，两边都在为救恩争，方向相反。
Principal works
  • 论自由意志 1524
    De libero arbitrio；⭐ 他选这个题目向路德发难，路德反而很高兴 ——「直接进入他们歧异的核心」
  • 论教会和平的修复
    晚年之作，奥尔森评为他对教会真正的改革与神学最成熟的思想

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恩典与自由意志 第二场·宗教改革 对立主张

⚠ 他对教会分裂的诊断 ——「混乱的主要根源是道德瓦解」—— 与一千一百年前的伯拉纠一字不差。

 圣经与传统 争论 承接

⭐ 1514 年批判式希腊文新约 ——「惟独圣经」要能成立，先得有一本可靠的原文圣经。⚠ 他给了对手最要紧的工具，然后与对手争了一辈子。
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