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神学思想史 · 主教

亚波里拿留

活跃 360
Apollinaris of Laodicea

亚
尼西亚后 老底嘉 亚历山大学派 被定罪 别名：阿波利拿里 · 老底嘉的阿波利拿流 · Apollinarius
⚠ 连他的对手也为他保留了两点，不可略去：其一，「根据正统亚历山大学派，甚至格列高利本人的说法，阿波利拿里惟一的错误在于」否认理性魂 —— 只此一错；其二，奥尔森引 Relton：他「想要保护真正的道成肉身」，问题在于「他惟有借着斩断人性，才能保证人性与神性的有机合一」。奥尔森自己的话：他「斫伤」基督的人性，乃是为了救恩的缘故。
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
「神在肉身」基督论：否认耶稣基督的理性魂（nous），并用逻各斯取代它。⭐ 他的理由是救恩论的，务必照实写：神化之救恩若有可能，惟有基督的整个存在完全在神圣意志与大能的控制之下；若基督具有理性魂，他就有可能会犯罪、反抗逻各斯对其生命的呼召，那就暗示没有真正的道成肉身；且若他有人类理性魂，耶稣这个人就有两个意识、行动与意志的中心，那便是神性与人性之虚假或不完全的联合。
教会如何裁定
381 年君士坦丁堡大会谴责为异端。⭐ 但定罪的理由须写准：「君士坦丁堡大会之所以谴责阿波利拿里的基督论，并不是因为它具有『在联合后，神与人成为一性』的观念（这是亚历山大学派常有的观念），而是因为它否认救主的整全人性。」
这关乎救恩的什么
纳西盎的格列高利驳他的那句话，是整条基督论线的救恩关切总纲：「因为他所没有承担的部分，就是人类不能得医治的地方；但是与他神性联合的地方，也就得救了。如果只有半个亚当堕落，那么基督所承担与拯救的也只有一半。」

他在哪几条议题线上

基督论 问题提出 对立主张

他为了救恩的缘故「斫伤」基督的人性 —— 而 381 年正是因此定他的罪。
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