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神學思想史 · 主教

亞波里拿留

活躍 360
Apollinaris of Laodicea

亞
尼西亞後 老底嘉 亞歷山大學派 被定罪 別名：阿波利拿里 · 老底嘉的阿波利拿流 · Apollinarius
⚠ 連他的對手也為他保留了兩點，不可略去：其一，「根據正統亞歷山大學派，甚至格列高利本人的說法，阿波利拿里惟一的錯誤在於」否認理性魂 —— 只此一錯；其二，奧爾森引 Relton：他「想要保護真正的道成肉身」，問題在於「他惟有藉著斬斷人性，才能保證人性與神性的有機合一」。奧爾森自己的話：他「斫傷」基督的人性，乃是為了救恩的緣故。
下面兩塊分開呈現：先是他自己的主張，再是教會的裁定。二者不合段 —— 被否決的意見在這裡保有同樣的分量。
他自己主張什麼
「神在肉身」基督論：否認耶穌基督的理性魂（nous），並用邏各斯取代它。⭐ 他的理由是救恩論的，務必照實寫：神化之救恩若有可能，惟有基督的整個存在完全在神聖意志與大能的控制之下；若基督具有理性魂，他就有可能會犯罪、反抗邏各斯對其生命的呼召，那就暗示沒有真正的道成肉身；且若他有人類理性魂，耶穌這個人就有兩個意識、行動與意志的中心，那便是神性與人性之虛假或不完全的聯合。
教會如何裁定
381 年君士坦丁堡大會譴責為異端。⭐ 但定罪的理由須寫準：「君士坦丁堡大會之所以譴責阿波利拿里的基督論，並不是因為它具有『在聯合後，神與人成為一性』的觀念（這是亞歷山大學派常有的觀念），而是因為它否認救主的整全人性。」
這關乎救恩的什麼
納西盎的格列高利駁他的那句話，是整條基督論線的救恩關切總綱：「因為他所沒有承擔的部分，就是人類不能得醫治的地方；但是與他神性聯合的地方，也就得救了。如果只有半個亞當墮落，那麼基督所承擔與拯救的也只有一半。」

他在哪幾條議題線上

基督論 問題提出 對立主張

他為了救恩的緣故「斫傷」基督的人性 —— 而 381 年正是因此定他的罪。
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