尼西亚前
亚历山大
亚历山大学派
后世被定罪
Also: 奥利金 · Origen
争论双方都从他取材。亚历山大人专挑他「逻各斯与父平等」那一面（并因怕沾孟他努主义色彩而略去圣灵不谈），安提阿人专挑他「逻各斯次于父」那一面。同一位老师，喂出了对立的两方。
Below: first his own position, then the church’s verdict — kept separate. A rejected opinion keeps equal weight here.
His own position
⚠ 他对逻各斯有两种说法，而且两说并存 —— 这正是本条的要害。一方面他郑重表示逻各斯与父神平等，是神的永恒流出物，「好像阳光，从神发射出来，永远与神同有荣耀的本性」；另一方面他又表示逻各斯次于父神，以解释他在神的不变本性与败坏的历史之间的中保身份 ——「这个逻各斯无论如何都稍逊于父神，虽然他未曾精确地解释这句话的意义」。
⭐【圣经与传统 —— 他在这条线上的那一面】他也制作过自己的经目，并与特土良一样认为有些基督教著作是圣灵逐字感动的。⚠ 但在边界的划法上他与特土良相反：「德尔图良把经目当作黑或白、是或否的二选一范畴，但奥利金则【承认一套可疑并有争议、但仍然有用的基督教著作】。」
⭐ 一个具体的例子：他把《黑马牧人书》接受为圣经 ——爱任纽与亚历山大的克莱门也一样，「甚至 4 世纪伟大的阿塔那修最初也接受它」，而那本书最终没有进正典。⚠ 请把这件事记在他身上：这条线的边界，在他那个时代确实还是活的。
The church’s verdict
⚠ 时间线务必看清：4 世纪早期舆论【仍未】把他当作异端，许多人认为他是教会最伟大的教师。他被视为异端要到 6 世纪才发生（553 年君士坦丁堡第二次大会），而且部分原因正是被推断影响了卢奇安与亚流。
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三一论
问题提出 承接 争论双方都从他取材 —— 因为他对逻各斯有两种说法，而且两说并存。
圣经与传统
争论 对立主张 ⭐ 边界可以留活口的那一种：他承认「一套可疑并有争议、但仍然有用」的著作。3 世纪就有两种做法。