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神學思想史 · 公會議

君士坦丁堡第二次公會議

553 · 君士坦丁堡
Second Council of Constantinople

層級：信條 爭的是：兼有 ↕ 時間軸
第五次基督教全體大會。⭐ 請與 451 年迦克墩那條並讀：迦克墩「兩邊都以為是對方贏了」，而一百年後的這一次，一邊輸得明明白白。合一的成功與失敗，相距一百年。
爭點
迦克墩定義究竟該怎麼解釋 —— 能不能找到一個說法，讓溫和的兩派都留在教會里？
主張
新卡爾西頓主義（利昂提烏）：基督的人性是完整完全的，但它並沒有【專有的】位格，而是「實化到邏各斯的位格里」（二性互通）。以此同時滿足兩派：人性是真的人性，位格只有一個。
對立主張
激進兩端各不接受：激進一性主義者不肯與任何宣告基督具二性者有團契；真正的聶斯脫利主義者則因該會強調基督是一位而脫離大公教會。
關鍵論證與反駁
皇帝查士丁尼的告誡（奧爾森的轉述）：「無論是亞歷山大學派或安提阿學派，如果你無法看出，這個新的詮釋可以完全清除你的反對理由，那麼你就是固執得無可救藥，不配作大公教會的主教。」
裁定
一、所有主教必須重新承認迦克墩定義，並接受二性互通這一新詮釋；二、為換取一性主義者同意，把已故的安提阿英雄摩普綏提亞的西奧多譴責為異端；三、並譴責俄利根 —— 那位亞歷山大學者去世三百年後被追罪。
這關乎救恩的什麼
本質合一的最終表述：「在我們開始觀察基督二性的實有這一思考過程時，總是要先回到他是一個人的基本真理。邏各斯成為人，神性與人性的特質都屬於他。」
餘波
⭐⭐ 這場和解的代價並不對等，務必與迦克墩並讀。岡薩雷斯的判語：「安提阿學派各種各樣的基督論都受到譴責，而亞歷山大學派的基督論只有極端形式受到排斥。」即：迦克墩「雙方真理都保存」的原則，到 553 年已經傾斜 —— 這解釋了為什麼聶斯脫利教會與科普特教會始終沒有回來。

這個事件在哪幾條議題線上

基督論 餘波 裁定

⭐ 二性互通被採納；但代價不對等 —— 與 451 年那條並讀。
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