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神学思想史 · 公�

君士坦丁堡第二次公会议

553 · 君士坦丁堡
Second Council of Constantinople

层级：信条 争的是：兼有 ↕ 时间轴
第五次基督教全体大会。⭐ 请与 451 年迦克墩那条并读：迦克墩「两边都以为是对方赢了」，而一百年后的这一次，一边输得明明白白。合一的成功与失败，相距一百年。
争点
迦克墩定义究竟该怎么解释 —— 能不能找到一个说法，让温和的两派都留在教会里？
主张
新卡尔西顿主义（利昂提乌）：基督的人性是完整完全的，但它并没有【专有的】位格，而是「实化到逻各斯的位格里」（二性互通）。以此同时满足两派：人性是真的人性，位格只有一个。
对立主张
激进两端各不接受：激进一性主义者不肯与任何宣告基督具二性者有团契；真正的聂斯脱利主义者则因该会强调基督是一位而脱离大公教会。
关键论证与反驳
皇帝查士丁尼的告诫（奥尔森的转述）：「无论是亚历山大学派或安提阿学派，如果你无法看出，这个新的诠释可以完全清除你的反对理由，那么你就是固执得无可救药，不配作大公教会的主教。」
裁定
一、所有主教必须重新承认迦克墩定义，并接受二性互通这一新诠释；二、为换取一性主义者同意，把已故的安提阿英雄摩普绥提亚的西奥多谴责为异端；三、并谴责俄利根 —— 那位亚历山大学者去世三百年后被追罪。
这关乎救恩的什么
本质合一的最终表述：「在我们开始观察基督二性的实有这一思考过程时，总是要先回到他是一个人的基本真理。逻各斯成为人，神性与人性的特质都属于他。」
余波
⭐⭐ 这场和解的代价并不对等，务必与迦克墩并读。冈萨雷斯的判语：「安提阿学派各种各样的基督论都受到谴责，而亚历山大学派的基督论只有极端形式受到排斥。」即：迦克墩「双方真理都保存」的原则，到 553 年已经倾斜 —— 这解释了为什么聂斯脱利教会与科普特教会始终没有回来。

这个事件在哪几条议题线上

基督论 余波 裁定

⭐ 二性互通被采纳；但代价不对等 —— 与 451 年那条并读。
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