太 13:10-17（平行：可 4:10-12、33-34；路 8:9-10、18） · 讀 15 分鐘，想和寫 15 分鐘
扎根道核心課 · 第 1 課（共 9 課）
10門徒進前來，問耶穌說：“對眾人講話，為什麼用比喻呢？”
11耶穌回答說：“因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。
12凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。
13所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。
14在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：‘你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
15因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。’
16但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。
17我實在告訴你們：從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。”
同一天，在海邊。 這一天，「耶穌從房子裡出來，坐在海邊」（太 13:1），很多人聚到他那裡，他就上船坐下，眾人站在岸上（太 13:1-2）。「他用比喻對他們講許多道理」（太 13:3），第一個就是撒種的比喻。
門徒來問。 比喻講完，「門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為什麼用比喻呢」（10 節）。馬可記的是：「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒，問他這比喻的意思」（可 4:10）。馬亨利留意到門徒的問法：“他們沒有說：你為什麼對我們用比喻講？”——他們自己可以來問；他們掛心的是眾人聽不聽得懂。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
They do not say, Why speakest thou to us?
耶穌常常這樣講。 馬太在這一章末了總結：「這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說什麼」（太 13:34），並說這是應驗詩篇的話：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來」（太 13:35；參詩 78:2）。馬可還加了一句：「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道」（可 4:33）。
以賽亞的話。 14–15 節引的是以賽亞蒙召時神對他說的話（賽 6:9-10）。這段話在新約裡還引過幾次，如保羅在羅馬對猶太人的領袖說話（徒 28:26-27）。
三卷福音書都記了門徒這一問，寫法各有不同：
| 馬太 | 馬可 | 路加 | |
|---|---|---|---|
| 門徒問什麼 | 「對眾人講話，為什麼用比喻呢」（太 13:10） | 「問他這比喻的意思」（可 4:10） | 「這比喻是什麼意思呢」（路 8:9） |
| 奧秘給誰 | 「天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道」（太 13:11） | 「神國的奧秘只叫你們知道；若是對外人講，凡事就用比喻」（可 4:11） | 「神國的奧秘只叫你們知道；至於別人，就用比喻」（路 8:10） |
| 看不見 | 「是因他們看也看不見」（太 13:13） | 「叫他們看是看見，卻不曉得」（可 4:12） | 「叫他們看也看不見，聽也聽不明」（路 8:10） |
| 還說了 | 「但你們的眼睛是有福的」（太 13:16） | 「照他們所能聽的，對他們講道」（可 4:33） | 「所以你們應當小心怎樣聽」（路 8:18） |
馬太寫的是“因”：因為他們看不見，所以用比喻；馬可、路加寫的是“叫”：用比喻，叫他們看不見。這兩種寫法怎樣放在一起讀，歷代的理解不一樣，請看“不同的看見”第二處。
看見什麼。 這一段裡有兩群人。一群是門徒，他們來問，耶穌就把奧秘告訴他們（11 節），後來還把撒種的比喻一句一句講給他們聽（太 13:18-23）。另一群是眾人，他們聽到的只有比喻：「若不用比喻，就不對他們說什麼」（太 13:34）。
兩群人聽的是同一個故事。不同的是，有人聽完就走了，有人留下來問。
如果我在場。 門徒自己也沒有聽懂。馬可記著，耶穌對他們說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢」（可 4:13）。門徒和眾人的分別，不是門徒比較聰明，而是他們來問了。耶穌說他們的眼睛「是有福的」（16 節），不是誇他們，是說他們得著了：「從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見」（17 節）。
神是怎樣的神。 天國是“奧秘”（11 節），不是人自己想得出來的；但神願意把它告訴人。比喻就像一扇門：站在門外看，只是一個種地、放羊、找錢的故事；走進去問，才看見裡面講的是神的國。
這一段也有很重的話：「這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」（15 節）。可是同一節的末了說：「回轉過來，我就醫治他們」（15 節）。醫治的門，一直是向回轉的人開著的。
和我有什麼關係。 路加記耶穌講完撒種的比喻，說：「所以你們應當小心怎樣聽」（路 8:18）。讀耶穌的比喻，要緊的不只是讀懂，還有怎樣聽：是聽完就走，還是留下來問？
以後每一課，都照同樣的次序讀：先“一起讀”經文，再看“當時現場”，然後“講解”，再看歷代解經家“不同的看見”，最後是“請思考”和“這週去做”。每一課都像門徒那樣，留下來，再問一句。
下面三位都是英國的解經家：馬亨利（1662–1714）、吉爾（1697–1771）、克拉克（約 1760–1832）。各段都譯自英文原著，出處附在後面。
經文自己說的（三家都照這個講）： 門徒來問，耶穌就把天國的奧秘告訴他們（10–11 節）；眾人看也看不見，聽也聽不明白（13 節）；門徒的眼睛和耳朵是有福的（16 節）。下面三處，是經文沒有講明、歷代讀法不同的地方。
兩樣都是：“比喻就像那雲柱火柱，向埃及人是黑的一面，叫他們迷亂；向以色列人是亮的一面，叫他們得安慰——一樣東西，兩個用意。”他又說：“比喻是一層殼，為殷勤的人保存著好果子，卻不給懶惰的人。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
A parable, like the pillar of cloud and fire, turns a dark side towards Egyptians, which confounds them, but a light side towards Israelites, which comforts them, and so answers a double intention.
A parable is a shell that keeps good fruit for the diligent, but keeps it from the slothful.
耶穌用這種“深奧的、比喻的方式”對他們講，“好叫他們成為他們本來的樣子：看的人卻看不見，聽的人卻聽不見，至少是聽不明白”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 13:13。译自英文原著。
wherefore he spoke to them in this abstruse and parabolical way, that they might be what they really were, seers and not seers, hearers and not hearers, at least not understanding ones
耶穌用比喻，“是要引他們去追問，去找出隱藏在字句底下的意思”。他反問：“誰能想像，他會花時間對他們講謎語，故意叫他們聽不明白？”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 13:13。译自英文原著。
that they may be allured to inquire, and to find out the spirit, which is hidden under the letter
Who can suppose that he would employ his time in speaking enigmatically to them, on purpose that they might not understand what was spoken?
怎麼看： 吉爾說比喻是把奧秘封起來，克拉克說比喻是引人去問，馬亨利說兩樣都有。經文裡看得見的是：同一個比喻，門徒問了，就明白了（太 13:18-23）；馬可說，耶穌是「照他們所能聽的，對他們講道」（可 4:33）。比喻對來問的人是開著的。
明白福音的真理，“不是出於天性，也不是靠人的努力得來，而是神恩典的恩賜，出於他主權的旨意”。15 節說的瞎眼和心硬，“一部分是他們自己的任性頑梗招來的……一部分是出於神公義的審判，因他們的悖逆，任憑他們瞎眼、剛硬”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 13:11、15。译自英文原著。
is not from nature, or to be acquired by men's industry, but is the gift of God's grace, flowing from his sovereign will and pleasure
which were partly brought upon themselves by their own wilfulness and obstinacy, against such clear evidence as arose from the doctrine and miracles of Christ; and partly from the righteous judgment of God, giving them up, for their perverseness, to judicial blindness and obduracy
先知們沒有看見，“不是因為神有意把他們排除在救恩之外”；15 節，“過錯完全在百姓，一點也不在那位名叫憐憫、本性是愛的神”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 13:11、15。译自英文原著。
not because God designed to exclude them from salvation
The fault is here totally in the people, and not at all in that God whose name is Mercy and whose nature is love.
兩面都講。一面是：“這分別要歸到神的主權”；另一面是：“有些人是故意不知道的”，“那些閉眼不看光的人，神把光拿走，是公義的”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
the difference must be resolved into God's sovereignty
Some were willingly ignorant
It is just with God to take away the light from those who shut their eyes against it
怎麼看： 經文兩面都寫了：一面是「不叫他們知道」（11 節），馬可、路加還寫「叫他們看是看見，卻不曉得」（可 4:12；路 8:10）；另一面是「眼睛閉著」（15 節），是他們自己閉上的。吉爾偏重神的主權，克拉克偏重人的責任，馬亨利兩樣並講。神的揀選和人的剛硬怎樣放在一起理解，這一問，各教會的理解不盡相同，請向你所在的教會請教。
這是給“那有的、並且用他所有的”人的應許：“他還要更豐足”；反過來，是給“沒有好好使用他所得恩賜的”人的警告。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
that has, and uses what he has; he shall have more abundance
that makes no right use of the gifts and graces he has
“凡心裡種了神真恩典的人”，還要加給他更多的恩典。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 13:12。译自英文原著。
Whoever has the true grace of God implanted in him
他說這“看來是一句俗語”：富人常得禮物，窮人連一點點也容易被奪去。耶穌藉這句話告訴門徒：“人若不善用恩典最初的工作，不管多小，就有危險，不但失去可能的收成，連本錢也要失去。”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 13:12。译自英文原著。
This seems to have been a proverbial mode of speech
he who does not improve the first operations of grace, howsoever small, is in danger of losing not only all the possible product, but even the principal
怎麼看： 馬亨利、克拉克都落在“用”上：有了，用了，就加多；吉爾落在“有沒有真恩典”上。路加把這句話放在「所以你們應當小心怎樣聽」（路 8:18）後面，用在“聽”上：聽進去的人，會聽懂更多。
門徒問：「對眾人講話，為什麼用比喻呢」（10 節）。
Thayer 的希臘文辭典解釋，這個詞的本義是“把一樣東西放在另一樣東西旁邊”，引申為“比較、相似”。他為福音書裡的比喻下的定義是：“一個故事，是虛構的，卻合乎人生活的常理和習慣，用來形象地描繪人的本分或神的事，特別是神國的性質和歷史。”他列的經文裡，第一組就是馬太福音 13 章。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G3850。译自英文原著。
a placing of one thing by the side of another
metaphorically, a comparing, comparison of one thing with another, likeness, similitude
a narrative, fictitious but agreeable to the laws and usages of human life, by which either the duties of men or the things of God, particularly the nature and history of God's kingdom, are figuratively portrayed
比喻就是把兩樣東西放在一起：一邊是種子、羊、錢、筵席，一邊是神的國。讀比喻，就是看這兩樣怎樣相像，又在哪裡出人意料。
沒有標準答案，不打分。寫下來，只給自己看。
從這門課的九課裡，挑一個你最熟的比喻，這週慢慢讀三遍。
每讀一遍，寫下一個問題，帶著它去問神，也可以問你信任的弟兄姐妹或牧者。
週末問自己：這一週，我是聽完就走，還是留下來問了？
經文：和合本（1919），用字按本站規則現代化。「不同的看見」裡的註釋都譯自英文原著（公有領域），每段可展開看英文原文。