父亲低着头，两只手放在跪着的儿子背上。儿子的头发剪得很短，一只鞋掉在脚后，露出脚底。右边站着一个穿红袍、拄着杖的人，看着这一幕。你在这幅画里，先看见的是谁？
伦勃朗（Rembrandt van Rijn）《浪子回头》（The Return of the Prodigal Son），约 1668 年，油画，俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆藏。公有领域。 Wikimedia Commons一起读路 15:1-3、11-32
1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
3耶稣就用比喻说：
（4–10 节）一个人失去一只羊，一个妇人失落一块钱，找着了，都请朋友邻舍来一同欢喜。这两个比喻在比喻库里各有一课。
11耶稣又说：“一个人有两个儿子。
12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了，在那里任意放荡，浪费赀财。
14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你；
19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’
20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，
23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；
24因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。’他们就快乐起来。
25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，
26便叫过一个仆人来，问是什么事。
27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’
28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。
29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
31父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
当时现场
谁在场。 这一章开头，在耶稣身边的有两群人：「众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道」（1 节）；「法利赛人和文士私下议论」（2 节），议论的是：「这个人接待罪人，又同他们吃饭」（2 节）。
为什么讲。 接下来「耶稣就用比喻说」（3 节）。这一章的三个比喻，是对着这句议论讲的。
一连三个。 前两个比喻很短，第三个最长。放在一起看：
| 失羊 | 失钱 | 两个儿子 | |
|---|---|---|---|
| 失去的 | 一百只羊，失去一只（4 节） | 十块钱，失落一块（8 节） | 两个儿子，小儿子「往远方去了」（13 节） |
| 怎样找回来 | 「去找那失去的羊直到找着」（4 节） | 「点上灯，打扫屋子，细细地找」（8 节） | 儿子「醒悟过来」（17 节），自己往回走；父亲「相离还远」就看见了（20 节） |
| 结尾 | 「你们和我一同欢喜吧」（6 节） | 「你们和我一同欢喜吧」（9 节） | 父亲说「我们理当欢喜快乐」（32 节）；大儿子「不肯进去」（28 节） |
前两个比喻，都停在一同欢喜上。第三个比喻多了一个人：有人不肯一同欢喜。
讲解
看见什么。 这个比喻有两个儿子，两个都离父亲很远。小儿子「往远方去了」（13 节）；大儿子就在家门口，却「生气，不肯进去」（28 节）。
父亲两次主动迎向儿子：一次是小儿子「相离还远」，他就看见了，「跑去抱着他的颈项」（20 节）；一次是大儿子在门外，「他父亲就出来劝他」（28 节）。
两个儿子都说到了雇工、服事：小儿子想好的话是「把我当作一个雇工吧」（19 节）；大儿子说「我服事你这多年」（29 节）。父亲对两个人，说的都是儿子：说小儿子是「我这个儿子」（24 节），对大儿子说「儿啊！你常和我同在」（31 节）。
还有两句话放在一起看：大儿子说「你这个儿子」（30 节），父亲回他的是「你这个兄弟」（32 节）。
比喻停在父亲劝大儿子的话上。大儿子后来进去了没有，经文没有写。
如果我在场。 那天在场的有税吏和罪人，也有法利赛人和文士（1–2 节）。税吏听见的，是一个远远看见就跑去迎接的父亲。法利赛人听见的，是一个站在门外生气的哥哥，还有父亲出来劝他的那几句话。两群人听的是同一个故事，各自都能在里面找到自己。
神是怎样的神。 儿子还在远处，父亲就看见了。他「动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴」（20 节），然后儿子才说出认罪的话（21 节）。儿子想好的那句「把我当作一个雇工吧」（19 节），到了父亲面前没有说出来，父亲已经吩咐仆人拿袍子、戒指和鞋（22 节）。
对大儿子，父亲也没有不理他，而是「出来劝他」（28 节）。大儿子满腹怨气，父亲的回答是：「你常和我同在，我一切所有的都是你的」（31 节）。
前两个比喻里，耶稣两次说：一个罪人悔改，天上也这样欢喜（7、10 节）。第三个比喻里，欢喜是父亲先开始的：「我们可以吃喝快乐」（23 节）。
和我有什么关系。 这个比喻常被叫作“浪子回头”，可是它的第一句是「一个人有两个儿子」（11 节），结尾停在大儿子身上。
离家的儿子，一看就知道是走失了。在家的儿子走失了，却不容易看出来：他「从来没有违背过你的命」（29 节），却不肯进父亲的家。
如果你像小儿子：父亲没有等他走到门口，也没有等他把话说完。
如果你像大儿子：父亲也出来找你了。他对你说的话是：「你常和我同在，我一切所有的都是你的」（31 节）。
不同的看见
下面三位都是英国的解经家：马亨利（1662–1714）、吉尔（1697–1771）、克拉克（约 1760–1832）。各段都译自英文原著，出处附在后面。
经文自己说的（三家都照这个讲）： 这个比喻是对着法利赛人和文士的议论讲的（1–3 节）；父亲收回走失的儿子，叫全家一同欢喜（22–24 节）。下面三处，是经文没有讲明、历代读法不同的地方。
一、大儿子指的是谁？
大儿子“不是指天使”，“也不是指真正归正、在教会里有些年日的人”，“也不是泛指与外邦人相对的犹太人”；“特指的是文士和法利赛人，与税吏和罪人相对”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，路 15:25。译自英文原著。
看英文原文
By "the elder son" is meant, not angels…nor truly converted persons, of some standing in the church…nor the Jews in general, in distinction from the Gentiles…the Scribes and Pharisees in particular are meant, in opposition to the publicans and sinners
他先说大儿子“代表一般的犹太人，特别是法利赛人”。又说：“这里的大儿子，也可以理解为真正良善的人，从小就是这样，从来没有走上放荡的路”；结尾父亲那句「儿啊！你常和我同在」（31 节），“用在这样的人身上毫无困难，用在文士和法利赛人身上却不合适”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，路 15:11-32。译自英文原著。
看英文原文
The former represents the Jews in general, and particularly the Pharisees
But by the elder brother here we may understand those who are really good, and have been so from their youth up, and never went astray into any vicious course of living…and to such these words in the close, Son, thou art ever with me, are applicable without any difficulty, but not to the scribes and Pharisees
他在不同的地方给了三种说法：大儿子“大概是指生活规矩、有道德的人，和前面那个浪子相比，他们不需要悔改”（25 节注）；大儿子生气，“指的是第 1、2 节所说文士和法利赛人的愤慨”（28 节注）；全章末了又说，小儿子“可以代表外邦世界”，大儿子代表“犹太民族”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，路 15:25、28 及全章末。译自英文原著。
看英文原文
His elder son - Meaning probably persons of a regular moral life, who needed no repentance in comparison of the prodigal already described
This refers to the indignation of the scribes and Pharisees, mentioned Luke 15:1 , Luke 15:2
In this parable, the younger profligate son may represent the Gentile world; and the elder son, who so long served his father…the Jewish people
怎么看： 三家都认为，大儿子首先对着的是当时议论耶稣的法利赛人和文士。大儿子的话也和他们的议论很像：他们说「这个人接待罪人，又同他们吃饭」（2 节），大儿子说「你这个儿子……他一来了，你倒为他宰了肥牛犊」（30 节）。至于今天读的人，大儿子还可以指谁，三家说得不一样：吉尔只认文士和法利赛人；马亨利认为也可以指一向良善的人；克拉克除了这两种，还把它推到犹太人和外邦人。经文只写到父亲劝他，没有写他进去没有——这一问，留给每一个听的人。
二、袍子、戒指、鞋，代表什么？
“第一，基督的义就是那袍子，那上好的袍子，他们穿上的就是它。”“第二，圣灵的凭据就是手上的戒指；我们靠着圣灵受了印记，等候得赎的日子。”“第三，平安的福音所预备的，就像脚上的鞋（弗 6:15）。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，路 15:11-32。译自英文原著。
看英文原文
First, The righteousness of Christ is the robe, that principal robe, with which they are clothed
Secondly, The earnest of the Spirit, by whom we are sealed to the day of redemption, is the ring on the hand.
Thirdly, The preparation of the gospel of peace is as shoes for our feet ( Eph. vi. 15 )
袍子也是“基督的义，常被比作袍子或衣服”；戒指却是“神永远的爱；它像戒指一样是圆的，没有起头，也没有终结”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，路 15:22。译自英文原著。
看英文原文
the righteousness of Christ which is often compared to a robe, or garment
by the "ring" is meant the everlasting love of God; and which, as a ring, is round, and has neither beginning nor end
他在逐节注释里，讲的是当时的意思：“赐戒指，在古时是尊荣和体面的记号”，并引了法老把戒指给约瑟的事：「法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上」（创 41:42）。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，路 15:22。译自英文原著。
看英文原文
Giving a ring was in ancient times a mark of honor and dignity
怎么看： 经文自己说的：儿子想好的话是「把我当作一个雇工吧」（19 节），父亲给他的是袍子、戒指、鞋和肥牛犊，理由是「因为我这个儿子是死而复活、失而又得的」（24 节）——他是作为儿子被接回来的。三样东西各代表什么，经文没有说。马亨利和吉尔都把袍子读成基督的义；到了戒指，一位说是圣灵，一位说是神永远的爱——这是寓意读法：给每一样东西找一个对应，不同的人就找出不同的对应。读这一节，先抓住经文自己说的。
三、“把我当作一个雇工”，为什么没说出口？
“我们不能认为他忘了，更不能认为他改变了主意……是他父亲打断了他，没让他说出来。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，路 15:11-32。译自英文原著。
看英文原文
We cannot think that he forgot it, much less that he changed his mind…but his father interrupted him, prevented his saying it
“他那颗温柔的心，等不及儿子把认罪的话说完。”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，路 15:21。译自英文原著。
看英文原文
His tenderness of heart cannot wait till the son has made his confession
儿子“没有被允许说‘把我当作一个雇工’，因为这一点不能答应：儿子永远是儿子，不能变成仆人”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，路 15:21。译自英文原著。
看英文原文
he was not allowed to say, "make me as one of thy hired servants"; because this could not be granted; for a son is always a son, and cannot become a servant
怎么看： 三家说的理由不同，看见的是同一件事：儿子的话还没说完，父亲已经开口了。经文写的是「父亲却吩咐仆人说」（22 节）。在这之前，父亲已经「跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴」（20 节）。
原文词眼
父亲远远看见儿子，「就动了慈心」（20 节）。“动了慈心”在希腊文里是一个词。
这个词从“脏腑”（σπλάγχνον）来。Thayer 的希腊文辞典解释：本义是“脏腑被触动”，引申为“动了怜悯，怜悯人”，“因为古人认为脏腑是爱和怜悯所在的地方”。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G4697。译自英文原著。
看英文原文
properly, to be moved as to one's bowels, hence, to be moved with compassion, have compassion (for the bowels were thought to be the seat of love and pity)
这个词在新约里一共出现 12 次，都在福音书里。三次在耶稣的比喻里：不饶恕的恶仆里的主人（太 18:27）、好撒玛利亚人（路 10:33）、浪子的父亲（20 节），和合本这三处都译作“动了慈心”。其余九次，说的都是耶稣自己，如「耶稣就动了慈心」（太 20:34），「他看见许多的人，就怜悯他们」（太 9:36）。
请思考
没有标准答案，不打分。写下来，只给自己看。
- 两个儿子，你这些日子比较像哪一个？是在“远方”，还是就在家门口，却不肯进去？
- 小儿子想好的话是「把我当作一个雇工吧」（19 节）。你在神面前，有没有想过“我不配，能当个雇工就好”？
- 大儿子说「你这个儿子」（30 节），父亲说「你这个兄弟」（32 节）。有没有一个人，你心里不太愿意叫他“弟兄”或“姐妹”？
- 再看一次伦勃朗的画：父亲的两只手放在儿子背上，右边有人站着看。如果你是站在旁边看的人，你脸上会是什么表情？
这周去做
想一个你心里不太愿意叫他“弟兄”或“姐妹”的人。这周用他的名字，为他祷告一次。
如果合适，为他身上的一件好事，真心对他说一句“真好”。
周末问自己：这一周，我在门里，还是在门外？
延伸参考
- Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V：路 15:11-32（英文原著，公有领域，CCEL 可免费读全文）
- 莫理斯（Leon Morris）著，丁道尔新约注释《路加福音》：路 15:11-32
- 施诺格拉斯《主耶稣的比喻》：浪子的比喻一章
本单元其它比喻单元二 · 失丧与寻找
- 迷羊 路 15:3-7 即将上线
- 失钱 路 15:8-10 即将上线
- 浪子回头 路 15:11-32 本课
- 好牧人 约 10:1-18 即将上线
经文：和合本（1919），用字按本站规则现代化。“不同的看见”里的注释都译自英文原著（公有领域），每段可展开看英文原文。