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神学思想史 · 牧师/柏林大学神学院院长

施莱尔马赫

1768 – 1834
Friedrich Schleiermacher

近现代 普鲁士柏林 自由派新教(现代神学之父) 别名:士来马赫 · 史莱马赫 · Friedrich Schleiermacher
⭐ 「现代神学之父」:他是「首位新教神学家,呼吁大刀阔斧改革正统神学思想,响应当下的时代精神,由此萌生了自由派新教神学」。⚠ 而他自己是敬虔派养大的 —— 父亲是信仰正统的敬虔派信徒,送他进敬虔派的寄宿学校与神学院,「施莱尔马赫在敬虔主义的影响之下成长,但是后来却拒绝许多正统教义」。奥尔森记:自施莱尔马赫开始,敬虔主义「已经发展成一种【自由的敬虔主义】」。⚠ 他协助创办柏林大学并任其神学院院长;「1834 年施莱尔马赫过世的时候,柏林市民站在大街两旁,在他的灵柩经过时致哀」。
下面两块分开呈现:先是他自己的主张,再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐⭐ 他在这条线上的答案,既不是圣经,也不是传统,是【经验】。

奥尔森的转述:他「相当尊重圣经与教会的伟大传统,这毋庸置疑。但是他也认为【经验是更高的权威】,因此坚称圣经不是绝对的权威,而是【记录了最早期基督徒群体的宗教经历】,因此是一个典范,让现代人在其特殊的历史情境中诠释耶稣基督的意义。【圣经既非超自然的启示,亦非无误。】」

⚠ 他的尺子是「神的意识」(God-consciousness,德文 Gefühl)——「一种倚赖于神、倚赖于耶稣成为神人连结的深深感受」,他称之为「基督教的精髓」。凡教义都以此诠释或评断:「他深信在以经验为基础的剖析审视之下,圣经与基督教传统多能屹立不动,不过【若有必要,他也不惜修正任何教义】。任何教义,无论有多深的传统渊源,并非神圣不可动摇的。」

⚠ 这把尺子用在圣经上有具体后果,本站照录:他「一直想要把旧约打入冷宫,因为他觉得里面缺少了新约圣经树立规范的权威。【即便是新约,如果有哪一点与人的一般宗教经验,或是特殊的基督教经验有矛盾,也算为错】」。⭐ 请与本线第二批的路德并读:路德也在圣经内部分了等级,尺子是「什么可以传扬基督」;他也分了等级,尺子是「什么与宗教经验相合」。【同一个动作,两把不同的尺。】
教会如何裁定
⚠ 他未被任何会议裁定,但他是这条线上被攻击得最集中的一个人。

⭐ 本线第三批记过:早期基要派「追踪现代主义的毛病,找到【单一祸因,就是施莱尔马赫】。他们怪他将现代主义引进新教神学」。而贺智对他「严词批评,几乎到了定罪的地步」,指责他「的主观经验神学掏空了基督教的教义内容,把它贬为玄秘的直觉而已」。贺智的原话:「最严重的错误莫过于将宗教从真理中抽离出来,使基督教沦为一种与圣经展示的信仰内容,也就是我们的教义,大不相同的生命与心态。」

⚠ 而当时对他最常见的批评,奥尔森概括为一句:「他把神学定义为【经验的反思】,而不是圣经的客观、历史性的启示,因此沦为完全主观的层面。」另一边的人则认为他「为了屈就现代文化,大幅重新诠释基督教信仰」。

⚠ 但有一处须并记,否则他会被读成一个要毁掉基督教的人:他的出发点是护教 —— 他当年思索的是「如何将福音带给【蔑视宗教的文化人】,使他们相信基督教是以属天启示为本的有益处的信仰」。⭐ 他要救的东西,与攻击他的人要救的是同一样,办法相反。
这关乎救恩的什么
⭐ 他守的是:若基督教只是一套必须先被证明为无误的命题,那么它在现代人面前必然失守;而信仰真正活着的地方是人与神的那种依存感受。⚠ 而反对他的人守的是:若标准是经验,那么就没有任何东西能纠正一个人的经验 —— 包括圣经在内。【本站不裁断,但请读者看清这个交换:他用「可被现代人接受」换了「可被外在标准纠正」。】
主要著作
  • 论宗教:对蔑视宗教的文化人讲话 1799
    其护教关切的起点
  • 基督教信仰论
    其中以 Gefühl(「神的意识」)为基督教的精髓

他在哪几条议题线上

圣经与传统 余波 对立主张

⭐⭐ 第四个答案:经验。「圣经既非超自然的启示,亦非无误。」⚠ 此后一整代保守派的工作,都是针对他的回应。