教父时期
小亚细亚弗吕家
被逐出教会
别名：孟他奴 · Montanus
⚠ 我们对他的认识几乎全部来自敌方：「后世并没有发现类似诺斯替主义图书馆那样的大量收藏他著作的图书馆。我们对于此运动和教导的认识，来自 2 世纪教父为了驳斥他而写的著作，以及在 4 世纪写教会历史的优西比乌。」⭐ 请与本线的马西昂条并读 —— 这条线上被否定的两个人，留下的都不是自己的著作。
⚠ 一件不可漏的后话：北非的特土良后来加入了迦太基的孟他努主义「新预言」教会（约 207 年），「因为他对于大公教会的道德与神学每况愈下不满」。⭐ 也就是说：本线第一批里那位「把经目当作黑或白、是或否的二选一范畴」的特土良，晚年离开了大公教会、投向了新预言那一边。而奥尔森记，即便如此，「德尔图良在西方大公教会里面的遗产，仍然活在遵循他方法的基督教思想家的心中」。
⚠ 另记：《十二使徒遗训》显示当时先知「有时候很令人头痛」——该文献「谈论如何处理那些极力从神那里说话的先知时，对基督徒提出许多自相矛盾的劝告」。即：这是一个当时确实没有现成答案的问题。
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐⭐ 他的那句控告，直接就是这条线的题眼：他「控告一般教会领袖【把圣灵赶到书本中】，也就是把圣灵的感动限制在使徒的著作中」。⚠ 他与跟从者把自己的运动称为【新启示和新预言】——「孟他努主义」是对手给的名字。
他的主张：教会和教会领袖的灵性是死的，因此要迎接新预言，「这新预言具有早期教会在五旬节佳期充满的神迹奇事」。⚠ 他排斥主教（使徒的继承者）与使徒著作【日渐扩大的特殊权威】——请注意「日渐扩大」四字：他反对的正是本线第一批那个过程本身。
⚠ 而他被拒绝的关键不在「批评教会」，奥尔森说得很清楚：「主教与教会领袖面对的问题，并不在于孟他努批评他们的灵性死亡并呼吁教会复兴，而是【孟他努自认是神最伟大的代言人】。」他自称「圣灵的喉舌」，与两位女先知百基拉、马克西米拉「常魂游象外并癫狂起来，如同圣灵直接透过他们一样，用第一人称说话」。⚠ 其中一句本站照录，因为它正是问题所在：「我是主神，在人间出生。我既不是天使也不是祭司。我是父神，临到你们。」
教会如何裁定
⭐ 一群在他居住地区的主教私下开会，写文件声明与他、两位女先知及所有跟从者断绝交通 ——「或许这是【基督教的第一次内部分裂或组织分裂】」。
⚠ 奥尔森对这次处置的评断很值得记，本站照录：「后者很迅速地采取严厉的行动。事实上，【可能是太严厉了】。有些人会说，这是倒洗澡水时把婴儿一同倒掉的古老例子。」⭐ 他并点出教会真正反对的是什么：「教会领袖对于孟他努的激烈反应，主要并不是因为孟他努与女性同侪宣告神的话，或者倡导严格的禁欲主义，而是在于【他们拒绝使徒的继承人，并宣称他们所传讲的信息具有特别的灵感和权威】。」
⚠⚠ 而本线第一批那句话，现在可以对上了：穆拉多利经目「清楚地表示，基督教的圣经并不会排除希伯来圣经，而且【也不会伸手拥抱有些人所宣告的新预言或著作】」——【那个「有些人」指的就是他。】⭐ 也就是说：他不是本线的插曲，是那份经目划边界时要挡住的那一侧。
这关乎救恩的什么
⭐ 他守的是：若圣灵只能透过一本已经写完的书说话，那圣灵就被关起来了。⚠ 而教会守的是：若任何人都可以宣称自己的话与使徒的话同等，那就没有任何标准可言 —— 而他确实说过「我是父神，临到你们」。两边怕的，一边是圣灵被书本关住，一边是书本被任何自称有灵的人架空。
他在哪几条议题线上
圣经与传统
争论 对立主张 ⭐⭐ 第三个答案：新预言。他控告教会领袖「把圣灵赶到书本中」。⚠ 穆拉多利经目那句「不会伸手拥抱有些人所宣告的新预言」，挡的就是他。