教父时期
罗马
（与诺斯替主义相近）
被定为异端
别名：马吉安 · 马迦安 · Marcion of Sinope
⭐⭐ 本线上最该记住他的理由，不是他错在哪里，而是这一句 —— 奥尔森引坎彭豪森：「学者们普遍同意，教会要再一次大大地感谢异端。【基督教圣经的观念与实现，是马西昂的成果。】教会后来拒绝他的作品，并在这个领域上远远超越他，但从形式的角度看来，【教会完全是追随他的脚步】。」⚠ 也就是说：「基督教应当有一本自己的、边界明确的圣经」这个想法本身，是他先提出来的；教会做的是同一件事，做得更好。
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐⭐ 他可能是想要定义圣灵感动的圣经正典之【第一位基督徒】。他的主张：基督教必须把犹太教的残余思想除掉，包括希伯来圣经与它的神雅威 —— 旧约「对于基督徒无效，因为它里面所描述的神是种族的、嗜血的半神半人，不配基督徒的赞美敬拜」。⚠ 他与诺斯替主义相似之处在于：认为旧约之神创造物质是错误的决定，物质是罪恶的原因；对他而言「旧约的雅威比较近于邪恶，而不是神圣的存在」。
他据此编了一本圣经，只有两部分：一个【路加福音修订版】与【保罗的十卷著作】——⚠ 而且他连这十卷也编辑过，「使『所有的犹太元素』在这十卷著作中都见不到踪影」。
⚠ 他的动机与伯拉纠、伊拉斯谟同类，本站照录：他与孟他努同时代，同样「认为，教会亟须改革，因此，他想要透过重新发现并推行他认为是耶稣真正原有的教导，来着手改革教会」。
教会如何裁定
被定为异端。「有些早期的基督徒认为，马西昂是大异端，是正统与大公基督教的主要敌人。」重要的教父与主教「拼命攻击马西昂与他的追随者」——约 201 年特土良著《驳马西昂》是其中最佳例子，爱任纽在《驳异端》中也批评他。⚠ 但他的教会并没有因此消失：「马西昂主义的教会，在整个罗马帝国的各城里都屹立不摇，直到第一位基督教皇帝把它们压制下来。」——⭐ 请留意这半句：终结他的不是神学辩论，是皇帝。
⚠【反驳的实质，不只是「谁反对他」】教会一方拒绝他的理由，落在两处根本的地方：
一、⭐ 若旧约之神不是耶稣所启示的父，那么耶稣所引的经、所应验的应许、所祷告的对象，全都落空 —— 这不是删掉一卷书，是拆掉福音的地基。
二、他的方法本身有问题：他不只是【选择】哪些书算数，还【改写】了他所选的那十卷（「使『所有的犹太元素』在这十卷著作中都见不到踪影」）。⚠ 而教会后来给自己定的标准，第一条正是与此相反的 ——一本书要进正典，必须「广为所有基督教会所承认」，也就是说：【不是由一个人来决定的】。
⭐ 这两条加起来，说明了为什么教会既彻底拒绝他、又「完全是追随他的脚步」：他问对了问题（基督教该有一本边界明确的圣经），用错了办法（由他一个人划、并且动手改经文）。
这关乎救恩的什么
他要救的是福音的纯粹 —— 在他看来，旧约的神与耶稣所启示的父不是同一位，把两者绑在一起就毁了福音。⚠ 而教会守的正是相反的一条：若旧约之神不是父，则耶稣所引的经、所应验的应许、所敬拜的那一位，全都落空。
主要著作
-
（马西昂正典）
路加福音修订版＋保罗书信十卷；原书未存，内容由反驳他的著作转述
他在哪几条议题线上
圣经与传统
问题提出 对立主张 ⭐ 可能是想要定义圣经正典的第一位基督徒。⚠ 终结他的不是神学辩论，是皇帝。