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神学思想史 · 牛津学者／教区牧师

威克里夫

约1330 – 1384
John Wycliffe

威
中世纪晚期 英国牛津／路特沃斯 唯实论 身后被定为异端 别名：约翰·威克里夫 · 威克理夫 · John Wyclif
⭐ 他的影响是间接的，但极深。他的教导传到波希米亚的布拉格，胡斯据此建立了一个新教之前的长期性运动；而「最后，路德站在胡斯与威克里夫的肩膀上」。⚠ 他的英国跟从者称为罗拉德派（Lollards）——一个由贫穷平信徒传道人组成的社团，「有功于英国宗教改革的发生」。他的圣经翻译工作在跟从者手中结果，出版了第一本英文圣经《牛津圣经》；今日世界上最大的圣经翻译团体即以他为名。⚠ 一位现代传记作者的评价（这是评价而非史实，本站归属清楚）：「威克里夫的猛攻是如此的有效，给予教会的腐败致命一击，所以他使 16 世纪改革者不必再费心此事。」
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐⭐ 本线上他最值得记的一点，是他用【相反的方法】走到了与奥卡姆【相同的结论】。奥卡姆是唯名论者；他是「热情的唯实论者」，在共相问题上「回溯到初代教会与奥古斯丁的柏拉图式基督教传统，与安瑟伦站在同一条阵线」。奥尔森明记：「虽然，他们在教会观方面有许多相同的结论，但威克里夫和奥卡姆在基本的哲学和神学方法上，差距非常大……像奥卡姆一样，威克里夫相信教宗是败坏的，并且教会应该由神的百姓透过他们的代表管理，而不是听从神职人员之阶级结构的号令。」⚠ 这告诉读者一件事：教会论上的这个结论，不是某一套形上学的专利。

⭐ 而权柄这条线上他最要紧的一步，是把标准搬到圣经上。奥尔森记：「『教宗无误说』，在 19 世纪之前并没有正式颁布过，但是在习惯上，中世纪教宗的言行都被视为绝对的权威。威克里夫完全拒绝这一套」——「他认为，甚至教宗也必须遵守完全得自圣经教导的标准」。1380 年以后他开始称教宗为敌基督。他并提倡把整本圣经译成人民使用的语言，使所有基督徒都能自己阅读研究（⚠ 这一步同时属「圣经与传统」一线）。

⚠ 他的用词极不客气，本站照录：「所以，邪恶的教宗是一位敌基督和魔鬼，因为他同时是虚谎本身，又是谎言之父。」他称本国的行乞修士为「穿着妓女外袍与彩色袈裟的神之道通奸者」。1378 年起他谴责西方教会的大分裂（当时「先有两人，后有三人宣告自己为教宗」），并把战线扩及变质说等天主教主要教义。
教会如何裁定
⚠ 生前与身后的处置，本站分开记，因为它们不是一回事。生前：1377 年教宗应其牛津同事之请，列举十八项「错谬」谴责他，他受命晋见英国主教 —— 因国王的母亲强烈支持而免于摊牌；后因激进教导被逐离牛津大学，回路特沃斯任教区牧师，1384 年最后一天在主理崇拜时心脏病发去世。⭐ 身后：1415 年康士坦斯大会谴责他为异端并正式逐出教会；1428 年林肯的主教把他的遗骸挖出来焚烧，撒在斯威夫特河里。⚠ 本站照录这一节，不加评论 —— 一个人死后四十四年，他的骨头还要被挖出来烧掉，这件事本身就说明了这条线争的是什么。

⚠【为什么这一栏比他的主张栏短】因为他生前几乎没有被正式裁决过。1377 年那次谴责因国王母亲力保而不了了之，此后他被逐离牛津、回乡牧会，直到病逝 —— 他是在自己的讲台上倒下的，不是在火刑柱上。⭐ 真正的裁决全部发生在他死后：三十一年后被大会定为异端并逐出教会，四十四年后遗骸被掘出焚烧。本站保留这个不对称，不去把它填平 ——【这个不对称本身就是史实的一部分】。

⚠ 而代价落在活着的人身上：他的跟从者罗拉德派是一个「贫穷平信徒传道人的社团」；他的教导传到波希米亚后，胡斯在同一次康士坦斯大会上被绑在火刑柱上烧死。⭐ 也就是说：谴责他本人的那次大会，同时烧死了继承他的那个人。
这关乎救恩的什么
他与奥卡姆一样，动摇的不是某一条教义，而是【谁有资格裁定教义】。若标准是圣经、而教宗也必须服在这标准之下，那么救恩就不再取决于与某一位主教的交通 —— 这正是居普良那套制度的反面。
主要著作
  • 论教会
    On the Church
  • 论教宗权力
    On the Power of the Pope
  • 论圣经真理
    On the Truth of the Holy Scriptures；⚠ 属「圣经与传统」一线
  • 论神权
    On Divine Lordship
  • 论民权
    On Civil Lordship
  • 论牧职
    On the Pastoral Office

他在哪几条议题线上

教会论与权威 争论 对立主张

⭐⭐ 他是唯实论者、奥卡姆是唯名论者 —— 方法相反，教会论的结论几乎一样。这个结论不是某一套形上学的专利。
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