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神学思想史 · 路德宗牧师／敬虔主义创始者

施本尔

1635 – 1705
Philipp Jakob Spener

施
宗教改革后 德国法兰克福／德累斯顿／柏林 敬虔主义 别名：斯宾纳 · 施本尔 · Philipp Jakob Spener
敬虔主义的创始者。1635 年生于德法之间莱茵河沿岸的亚耳沙斯。1675 年出版《敬虔愿望》，「许多历史学家，把敬虔主义本身的开始日期订为」该书出版之日。1691 年迁柏林，任路德宗圣尼古拉教会牧师，「帮助敬虔主义的年轻领袖，在德国和斯堪的纳维亚推广敬虔运动」。⭐ 1705 年在柏林去世 ——「在他生前的要求下，穿着白袍和白棺木下葬，作为他盼望自己与基督教国度未来在天堂上的象征。」
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐ 他做的不是在称义论上另立一说，而是把重心挪了位置。奥尔森：「敬虔主义想要使称义与个人归正结合，也使重生与真正的成圣生活结合。」⚠ 请看清这句话在本线上的分量：从路德到《协和信条》，争的是「那义是谁的、怎么算的」；到了他这里，问题变成「一个人有没有真的经历过这件事」。分歧没有被解决，是被换了位置。

他的诊断针对的是当时国家教会的实况 —— 批评者说那些教会已沦落为「浸礼重生、教权主义和君士坦丁主义之『死气沉沉的正统教义』」。敬虔主义并「公开谴责过度强调教义的正确性，以致忽略属灵的经验」，喊出的口号是：「宁为活异端，强过死气沉沉的正统！」
教会如何裁定
未被定罪，但争议极大 ——「最后，施本尔因为争议纷纭，被迫离开法兰克福」；后任德累斯顿宫廷牧师，「最后失宠于这位追求世俗的亲王」。⚠ 批评者的指控在本线上很重，必须照录：他们认为敬虔主义对经验与圣洁的强调「是狡猾地拒绝路德宗的基督徒永远同时是已得救又还是罪人的教义」。⭐ 请留意这个指控的形状 —— 它与打在门诺身上的、以及一百年后打在卫斯理身上的，是同一条尺量出来的。从门诺到敬虔主义到卫斯理，本线的这一侧被同一句话量了三次。
主要著作
  • 敬虔愿望 1675
    Pia Desideria；全名《敬虔愿望，真心期待真正的福音派教会进行使神喜悦的改革，以及基督徒对于达成这个目标的几个简单建议》。⭐ 面世三个世纪后至今仍在出版

他在哪几条议题线上

称义 余波 对立主张

⭐ 他没有另立一说，他把重心挪了位置 —— 问题从「那义是谁的」变成「你有没有真的经历过」。
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