选择语言

简体中文 正體中文 English
神学思想史 · 神学家

阿格里科拉

1494 – 1566
John Agricola

阿
宗教改革 德国维滕堡／艾斯勒本 路德宗（反律法派） 被《协和信条》否定 别名：约翰·阿格里科拉 · 艾斯勒本的阿格里科拉 · Johann Agricola
⚠ 他的动机与他的论点须分开看，两说并记。冈察雷斯两次提示他的动机可能不纯：「当路德让人派他去艾斯勒本的时候，阿格里科拉因为被调离维登堡大学而责怪梅兰希顿。他后来的抨击……很可能同他的自尊心受挫有关」；「他的反对很可能带有嫉妒的色彩，因为他不得不离开维登堡大学，而梅兰希顿则是该大学的最杰出的教授之一」。⭐ 本站照录这两句，也照录他的论点本身 —— 动机可疑不等于论点不成立，而论点被驳倒也不等于动机就是坏的。他是路德在维滕堡大学的早期伙伴之一，出生在路德的出生地艾斯勒本，1519 年同路德一起参加莱比锡辩论。
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐ 归算说要面对的那个最实际的问题，由他推到了底：义既然是白给的、是外来的，那律法还有什么用？他 1537 年的答案是没有用 ——「律法在宣讲福音中没有作用，因此，律法的恰当的地方是在法院里，而不是在布道坛上。摩西应当被送到绞刑架上，而且任何宣讲他的教导的人都没有开始理解，福音到底是怎么回事。」他的两条理由：一、「宣讲律法并不能带来悔悟，因为真正的悔悟需要信仰，而信仰只能来自聆听福音」；二、「律法作为基督徒的道德指导是没有用处的，因为基督徒遵照上帝的旨意，不是出自外部的戒律，而是出自内部的推动力」。

⚠ 更早的第一阶段（1527–1528）他争的是另一件事：悔悟跟随在信仰之后，还是信仰跟随在悔悟之后 —— 他主张前者，梅兰希顿主张后者。路德在脱尔高（1528）把两人拉到一起调解，以妥协告终。
教会如何裁定
⭐ 驳斥他的是路德本人。冈察雷斯的判断很要紧：「在某种程度上，他的主张片面地夸大了路德早先对律法的非难。但是，正是由于这个缘故，路德才必须驳斥他，以免人们误解他自己的观点。」—— 即：路德必须亲手打掉自己那句话被推到底的样子。1577 年《协和信条》第六条正式拒绝反律法主义，并肯定律法对信徒的「第三种用途」。⚠ 他的下场：不得不离开维滕堡前往勃兰登堡，「他最后宣布放弃主张，但当他试图再一次在维滕堡会晤路德的时候，路德不愿意接见他」。1548 年因是《奥格斯堡临时文件》的撰写人之一，「失去了在新教徒中间充当领导人的资格」。
这关乎救恩的什么
他守的是「福音不是新的律法」这一条 —— 若讲台上还在讲律法，人就会重新用行为来量自己与神的关系。⚠ 而反对他的人守的是：没有律法作向导，重生的人不知道该怎样活。《协和信条》最终两边各取一半。

他在哪几条议题线上

称义 争论 对立主张

⭐ 把归算说推到底：「摩西应当被送到绞刑架上。」⚠ 亲手驳斥他的是路德本人 —— 他必须打掉自己那句话被推到底的样子。
↕ 回时间轴 回导读