选择语言

简体中文 正體中文 English
神学思想史 · 传道人/神学家

爱德华兹

1703 – 1758
Jonathan Edwards

宗教改革后 北美新英格兰 清教徒/加尔文主义 别名:乔纳森·爱德华兹 · 爱德华滋 · Jonathan Edwards
⭐ 他与卫斯理同年生(1703),同处 18 世纪福音派大复兴 —— 两个人是同一场复兴的两个方向。奥尔森的诊断很干净:「卫斯理把神的爱放在他证道与教导的核心,但爱德华兹则使一切都围绕着神的荣耀打转……每一位福音派新教信徒,都想要把这二者整合起来。」⚠ 他与怀特菲尔德在北美布道期间成为密友,而怀特菲尔德正是为了同一个议题与卫斯理割袍断义的那一位。
下面两块分开呈现:先是他自己的主张,再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
⭐⭐ 神恩独作一方在这条线上最强的哲学论证由他给出,本站认为它值得每一位站在另一边的读者正面读一遍。《自由意志论》的核心是一个因果论证:「每一个真实存在的事物必须有原因,然而美国自由意志论者自由地假定有无因自发的事件,也就是人类做自由决定的功能。无原因事件之存在,不符人类的理性,因此『阿明尼乌主义者的见解,即意志的自由,包括意志的自我决定在内,本身就已经令人反感无比』。」⚠ 这一击打的地方很准:自由意志论者所说的那种「自我决定」,如果真的没有在先的原因,那它就不是自由,是随机 —— 而随机的选择同样不能承担责任。

他把意志的捆绑推得比多数人更远:「捆绑人类意志的,不仅只有罪人的意志而已,而是,人类是受造的性质本身,就让人不可能具有自由意志。」在《原罪论辩》中他用「神圣制定」回答「神凭什么把亚当的罪归给所有人」:所有个体的自我同一性完全是神所制定的,「若没有神这个胶水,使个体瞬间的经验与他的观念结合在一起,个人的自我身份认同,就会化为乌有」—— 一个人之所以还是几年前那个人、要为当年的恶行负责,靠的正是同一种「神圣制定」的连续性。
教会如何裁定
未被定罪;清教徒传统中最重要的神学家。⚠ 但奥尔森指出的一处反噬须并记(已归属到他名下):爱德华兹热诚地相信神对世界享有自由 —— 神没有必要创造世界或救赎它,否则世界就成了神的一部分。那么问题来了:神是否具有自由意志论式的自由?若没有,他怎能是至高无上的?若有,为何这种自由在人身上就是「不合理和荒谬的」?奥尔森判:「爱德华兹对于自由意志论的自由之批评,似乎会使他落入这个左右为难的困境之中;但是,他不承认这一点。」
这关乎救恩的什么
他护的是神的荣耀与神的至高主权:若人的意志能自我决定,那就有一件事不在神的因果之内,神便不再是万有的终极原因。
主要著作
  • 自由意志论
    On the Freedom of the Will;⭐ 本线上神恩独作一方最强的哲学论证
  • 原罪论辩
    The Doctrine of Original Sin Defended;「神圣制定」的自我同一性论证
  • 美德论
    On the Nature of True Virtue

他在哪几条议题线上

恩典与自由意志 第三场·亚米念之争 主张

⭐⭐ 神恩独作一方最强的哲学论证:没有原因的选择不是自由,是随机。