阿明尼乌

⭐ 先记一句最容易被读错的：他并不反对预定论。奥尔森记得很清楚 ——「阿明尼乌并不反对谈论神的定命。他只是反对加尔文主义的两个主要支派对于定命所列的特定秩序。」他的替代排序（《信仰观点宣言》「我对预定论的见解」）是：一、神命定指定他的儿子耶稣基督作中保、救赎主、救主、祭司和君王；二、神命定接纳悔改和相信的人，把不悔改不信者留在罪中和忿怒之下；三、神命定使悔改与相信的必要方法既足够又有效力；四、神命定拯救与惩罚某些特定的个人 —— 而这一条的根据是神的预知。⚠ 即：预定论最优先的是耶稣基督，不是在基督之外的个人。

⭐⭐ 本线上他真正的新东西是「先行的恩典」（prevenient grace）—— 这是一千四百年来神人合作说这一边第一次正面回答加尔文一方那一问：人若可以自由接受或拒绝，救恩怎么还能「完全是恩典」？他自己的话（《致希坡律陀书》）：「若没有恩典，自由意志就无法开始做任何真正的属灵善事，而且也无法做得尽善尽美……这个恩典……走在我们的意志之前、陪伴着它，并且也殿在它的后面，它激励、帮助、管理我们的意志，并与我们合作，以免我们的意志徒劳无功……我承认，自然与属肉体之人的心思是含糊与黑暗的，他的爱好是败坏与放肆的，他的意志是固执与不顺服的，并且这个人死在罪中。」⚠ 请细读这段的结构：他承认人死在罪中，也承认没有恩典人什么都做不了；他主张的是恩典先临到人、使人有能力回应，而这恩典可以抗拒。用奥尔森的概括 ——「连愿意与接受恩典的能力，也是恩典所造成的」，人所做的「这个改变就是归正，并非一个善行，而是单纯的接受」。

另两处：一、他读罗马书九章是「族类预定」—— 神的拣选或定罪针对的是群体而非个人（信徒的群体与不信者的群体），个人则可凭自由意志加入其中之一；团体的预定无条件，个人的预定有条件、根据神的预知。二、他主张神容许亚当堕落属于「神的照管」而不属于「预定论」，二者必须区别 ——「亚当并不是因为神的天命而堕落……而只是因为神的容许而堕落」。

⭐⭐【称义 —— 他在这条线上的自证】关于他是否否认「惟独因信称义」，最有力的一手材料是他自己的话：「我的意见与加尔文的并没有不可跨越的鸿沟，使我不能亲手签署加尔文在《基督教要义》第三册中，对这个主题所发表过的言论；这是我随时都可以做的事，我完全赞成这些言论。」⚠ 《基督教要义》第三册正是加尔文论信心与称义的那一册 —— 也就是「基督的义好像是罪人因信仰而披在身上的袍子」那些话的出处。他说他随时可以签。

⚠ 奥尔森记，他「在其他许多地方，使用许多方法来郑重表示，他的救恩信念是，惟独借着神的恩典因信称义。诽谤他否认这个救恩信念的传闻，在他的时代好像家常便饭一样，而且在那之后也不是难得一见之事，这事实，在基督教神学历史上，乃是最大的丑闻之一」。⚠ 这是奥尔森的话，而他是亚米念派，本站已在别处标明其立场。但他给出的机制是可核的：在加尔文主义的思路里，「惟独恩典」与「不可抗拒的恩典」是连在一起的一件事 ——「惟有罪人接受救恩的方式并非自由和积极的选择，而是无条件与不可抗拒的授予，才是真正借着恩典得到的救恩」。⭐ 所以反对后者，在他们听来就是反对前者。这条线上有相当一部分指控，是这样产生的。