贝扎

⭐ 他做的不是重复加尔文，而是两处推进，都在方法上：一、他把预定论从救恩论移进了神论 —— 奥尔森记，加尔文「把预定论的教义放在救赎的范畴里面，成为神救恩行动的一部分，并且承认神的拣选与定罪的目的乃是奥秘」，而贝扎「把预定论归在神的教义里面，变成神的大能、知识和神圣照管原则演绎出来的直接结果」。即从「承认是奥秘」变成「从神的属性推导出来」。二、有限的赎罪（基督只为选民受死）也是这样演绎出来的 ——⚠ 奥尔森特别注明：「这个演绎法，虽然合乎逻辑，却不是加尔文本人所作的。」他并为保护预定论不受神人合作说破坏而发展了堕落前论（supralapsarianism）：在逻辑次序上，把「预定有些受造物得救、其他受造物被定罪」放在「创造世界」与「容许人类堕落」之前。⚠ 请注意这里辩论的是逻辑秩序、不是时间秩序 —— 他们接受奥古斯丁「永恒就是永远的现在」，认为神的一切天命都是同时发生且无时间性的。

⭐ 堕落前论的五条天命次序（底本列全，此处照录，好让这一方的主张有个完整形状）：一、预定有些受造物得到救恩和永生，其他受造物则被定罪、在地狱里接受永刑；二、神创造世界；三、容许人类堕落犯罪；四、提供救恩方法（基督与福音）给选民；五、把救恩（基督的义）应用到选民身上。

⚠ 这个次序表达的是：神与世界之关系第一与最重要的目的，乃是借着拯救某些受造以及定罪其他的受造，来荣耀他自己。照这个逻辑次序，双重预定论在创造、堕落与其他一切之前 —— 包括基督的道成肉身与救赎在内。

⚠ 与之相对的堕落后论（infralapsarianism）把预定放在容许堕落之后，认为神整体计划的终极目标不在于拣选某些人与定罪其他人，而是借着创造世界来荣耀他自己。两派一致的地方其实很多：都认为神的计划与目的是透过万物荣耀他自己，都认为若没有神的定命与促成就没有任何事物会发生，都认为人类的堕落与个人最终的命运是神所预定而非仅仅预知。⭐ 他们分歧的只有一点：神最初的、终极的目的，到底是透过预定还是透过创造来荣耀他自己。