加尔文

「在神借着他的谕旨预定之外，没有任何事情会发生或可以发生」——他否认偶发事件的实在，神不只是预知，而是「借着神圣照管的绳与辔头，使每一个事件，都按照他旨意所预定的方式运行」。⚠ 他明确拒绝在神的旨意与神的容许之间作任何区分（这是他与部分经院神学家的分野）：「第一个人堕落，因主断定，这是有益的事；至于他为何这样想，对于我们来说则是隐藏的。」双重旨意：启示的旨意向一切悔改相信的人施怜悯，隐藏的旨意「预定有些人接受永恒的惩罚，并且确定他们会犯罪并且永不悔改」。⭐ 他自己承认此说与提摩太前书 2:3–4、彼得后书 3:9 有「显而易见的冲突」—— 本站照录，没有理由替他遮。对「这不公平」的反对，他的回应是：「正如奥古斯丁所驳斥的，那些以人类的公平观念来衡量神的观念者，就是任性不讲理。」

⭐【称义 —— 他在这条线上的话】他与路德一样，主张神使人称义「主要不是意味着，罪人被变成在客观上是义的」，而是「上帝宣布罪人为义的」。那个著名的比喻：「基督的义好像是罪人因信仰而披在身上的袍子，而罪人披上这个袍子，就被宣布为义的。」他自己的定义：「我们把称义简单地解释为，上帝把我们当做是义人而使我们得到他的恩宠。而且我们说，称义存在于罪的被宽恕和基督的义的被归给人。」

⚠ 归算说最常挨的一刀是「那称了义就可以照旧犯罪吗」，他正面答过：「因信称义并不意味着，基督徒应当满足于义的被归给，而又继续在罪里打滚。诚然，称义的基督徒仍然是罪人，而且在世的一生中，将继续是罪人。但是，同样真实的是，称义的基督徒设法表现出称义的成果。」⭐ 冈察雷斯指出，《基督教要义》里论基督徒生活的那一部分「一再从较大的作品里摘出来单独发表」，「把它的印记印在后来的加尔文主义上，尤其是印在清教徒的传统上」——即：清教徒那种严谨的生活形态，源头就在这一段。

⚠ 但请一并记住奥尔森指出的一处结构性差别：对路德，称义是「支撑其余一切的中心」；「对于慈运理、加尔文以及他们的改革宗同侪，这变成神决定万物的至高主权和大能」。两边都信因信称义，但它在各自神学里的位置不同。