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神学思想史 · 奥古斯丁会修士/神学教授

马丁·路德

1483 – 1546
Martin Luther

宗教改革 德国维滕堡 路德宗 别名:路德 · Martin Luther
⭐ 他自己说过:若不得不清除所有作品,他会坚持留下《小教理问答》与《论意志自由的捆绑》两本,「因为这两本著作可以概述他终生所作的教导」。也就是说,本议题线上的那一本,是路德自认的两本代表作之一 —— 这条线对他不是枝节。
下面两块分开呈现:先是他自己的主张,再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
人的意志被罪捆绑,只有神才有自由意志。那个著名的比喻:「人类的意志被放在这两者之间,好像驮着重担的畜类。如果神骑上它,它会以神的旨意作为它的意志并行事为人……如果撒旦骑上它,它就会以撒旦的意志作为它的意志并行事为人。它也不能选择,要跑向或寻找这二位骑士中的任何一位。」⭐⭐ 但最要紧的是他为什么这样主张 —— 奥尔森记得很清楚:「路德坚决地相信,因为始祖堕落和原罪,人类意志受到束缚,但他是因为十字架,才相信这一点,并不是因为从形上学思考所得到的结论。」他自己的话:预定论「是很浓的烈酒,以及强人的真正食物」;「预定论,好像神的本性,只有透过十字架才能认识。」称义上他主张外来的、归给的义 ——「正如新郎与新娘在婚礼中交换所有物,罪人也同样从基督接受称义,而基督则接收这位基督徒所有的罪」;基督徒一生的常态是「同时既是义人又是罪人」(simul justus et peccator)。他并主张双重预定论,且明言它与「隐藏的神」有关,⚠ 他完全没有润饰这个教义显然矛盾的地方。
教会如何裁定
被教宗逐出教会;1545–1563 年特伦特会议咒逐其教导为异端 —— ⚠ 奥尔森记:截至该书写作时,罗马天主教的阶级组织并没有正式解除特伦特对路德的咒逐。路德宗奉其为宗派之父。⚠ 奥尔森(本线的当事人,亚米念派)对他有一段很重的批评,已归属到其名下:他指路德的「隐藏的神」—— 在福音里那位慈爱的父亲背后,还有一位「幽暗的、神秘的、具有决定一切大能」的神 —— 使「路德的神学结果产生了一位雅努斯似的神(罗马的门神,具有一前和一后的两个面孔)」;并判「在神的爱和神的大能之间,若没有绝对的冲突,否则就是神的爱臣服于神的大能之下」。⚠ 但他同时引了一个不能忽略的旁证:阿尔托依兹(公认极同情路德的路德学者)「对于路德如此地坚持隐藏的神,也惊骇莫名」—— 即这不只是亚米念派的意见。
这关乎救恩的什么
⭐ 他的救恩关切与奥古斯丁、与线一的亚他那修是同一种论证:不从形上学推演,从救恩的实际后果反推。他主张只有福音派的神恩独作说「才能保留救恩是纯粹礼物的新约教义,以及神的庄严伟大」。对十字架,「人类惟一仅有的正确反应就是,承认自己一文不值而要依赖神的恩典」—— 相信人的自由意志对救恩有分,在他看来正是「人类自尊心坚决对抗宣告人类软弱无助之十字架」。
主要著作
  • 海德堡问答 1518
    Heidelberg Disputation;十架神学与荣耀神学之别
  • 论意志自由的捆绑 1525
    On the Bondage of the Will;答伊拉斯谟,⭐ 他自认的两本代表作之一
  • 小教理问答
    ⭐ 他自认的另一本
  • 施马加登信条 1537

他在哪几条议题线上

恩典与自由意志 第二场·宗教改革 主张

⭐ 他自认的两本代表作之一,就是本线上的那一本《论意志自由的捆绑》。

称义 争论 对立主张

⭐ 义是外来的、归给的,一生「同时既是义人又是罪人」。他说这一条是「教会若不是站立得住,就是失败」的那一条。