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神学思想史 · 道明会修士/神学家

阿奎那

约1224 – 1274
Thomas Aquinas

中世纪 意大利/巴黎 经院哲学(多玛斯主义) 别名:托马斯·阿奎那 · 多玛斯·阿奎那 · Thomas Aquinas
⭐ 本线上最容易被本站读者读错的一个人。他是天主教神学的代表,但在恩典这条线上他站在奥古斯丁一边,是神恩独作说者 —— 这正说明这一段的阵营不是按宗派分的。
下面两块分开呈现:先是他自己的主张,再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
救恩绝对不可能没有神的超自然恩典 —— 恩典「是神在人类里面的一个工作,提升他们超越人性,到一个地步,使他们变成分享神性的人」。⚠ 他的基本图式是「恩典不毁灭自然,而是提升与实现它」:堕落所摧毁的是「原初的公义」,不是神的形象(理性),故神的形象仍完好无损。关于恩典他有两句最要紧的话:一、恩典「绝对是不能强迫的」,救恩是纯礼物、无法赚到,「神永远不会变成人类的债务人」;二、⭐ 连信心也是神恩典的礼物 —— 这一句与奥古斯丁完全相同。称义与成圣在他这里不可分割:「它们完全是描述同一个恩典过程的两种方法。」预定论上他紧跟奥古斯丁:「神在永恒里,用至高无上的权柄,拣选某些人得救,并且赐给他们更新变化所需要的恩典」;而他对自由意志的定义 ——「做一个人想要且决定要做的事」—— 与奥古斯丁那句逐字相同,因此在他这里预定论与自由意志兼容。
教会如何裁定
天主教神学的典范,后被封为圣师。⚠ 但两处须并记:一、奥尔森记「并非所有罗马天主教的神学家,都遵守阿奎那的这个预定论教义」,阿奎那之后天主教内部为此爆发过争议,耶稣会士「通常都拒绝神恩独作说,而宠幸神人合作说」—— 即他在自己教会内部也不是定论。二、⭐ 新教方面对他有一个长期的误认,奥尔森说得很不客气:「既有了这个知识背景,有些新教基督徒控告阿奎那为半帕拉纠主义者,就显得有点可笑了!」他还补了一句:新教控告阿奎那的救恩论没有集中在称义与成圣的区别上 —— 而阿奎那是「拒绝把它们一分为二」,不是没想到。
这关乎救恩的什么
⭐ 他的关切与奥古斯丁同源:若救恩可以被赚到,神就成了人的债务人,恩典就不再是恩典。但他与路德一方的分歧在于救恩「怎么进行」—— 他认为恩典是注入并真正改变人(称义即成圣),而不是在人之外宣告。这一分歧在四百年后成为特伦特与新教决裂的那一条线。
主要著作
  • 神学大全
    Summa Theologiae;其救恩论与预定论见此

他在哪几条议题线上

恩典与自由意志 第二场·宗教改革 主张

⭐ 天主教神学的典范,在这条线上却是神恩独作说者 —— 奥尔森说新教控他半伯拉纠「有点可笑」。

称义 问题提出 承接

⭐ 称义与成圣「拒绝把它们一分为二」——「它们完全是描述同一个恩典过程的两种方法」。