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History of Theology · 主教

摩普绥提亚的西奥多

fl. 392 · d. 428
Theodore of Mopsuestia

摩
迦克墩前 摩普绥提亚 安提阿学派 后世被定罪 Also: 莫普苏埃斯蒂亚的狄奥多尔 · 狄奥多若 · Theodore
安提阿的主要解经家与神学家。释经上极重字面与历史 —— 一个著名的例子：他把雅歌当作真实的情歌，不当基督爱教会的寓言，「因为他看不出有将它当作寓言解释的必要」。⭐ 本条与俄利根配成一对，是「裁定有时是后世追加的、且理由是连带责任」的最佳案例。
Below: first his own position, then the church’s verdict — kept separate. A rejected opinion keeps equal weight here.
His own position
道人基督论最伟大的辩护者。三个主要关注：逻各斯的不变性、耶稣基督的意志自由、耶稣在其人性生活中真实的挣扎与成就。据此推论：不可能是「本性的联合」（成为一性），否则神的儿子会因与人性结合而变化，成为「第三种族类」；若耶稣的人性不含人类心智与意志，就没有自由意志，他与神联合的成就与我们毫无相似之处，成了「一种静态的、自动的变化，因此也就没有任何成就可言」；若他不是完全的人，就不可能像他实际所经历的那样认同我们的挣扎或受到诱惑。他用「一人（prosopon）」一字描述这个联合。他自己的话：「承担者是神，而被承担者是人……这就是，他为何同时是大卫的主与儿子的理由。」
The church’s verdict
⚠ 时间线务必写准：他生前备受推崇，是安提阿及周边地区「正统的伟大圣经学者与神学家」，当时【并未】受过谴责。他是在去世一百多年后的 553 年君士坦丁堡第二次大会才被定为异端，而且「乃是因为别人认为他是另一个异端的先驱」。奥尔森评：「他的命运与俄利根相似。」

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道人基督论最伟大的辩护者。生前备受推崇，去世一百多年后才被追罪。
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