尼西亚后
亚历山大
亚历山大学派
别名：阿塔那修 · Athanasius · 黑侏儒 · 固执的圣徒
亚历山大主教，捍卫「本体相同」四十余年。绰号「黑侏儒」，是非洲人 —— 奥尔森借此反驳把教父说成「一堆已故的白种男人」的说法。
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
三条论证路线：（一）形上学 —— 若父是神，子也必是神；否则父「成为」父就经历了改变。「攻击神子，就是亵渎父神。」（二）救恩论 —— 只有神能除去人的罪、使人分享神的性情。（三）启示 —— 只有神才能真正启示神。⚠ 须并记：他坚持「父神拥有最高权力」，带有次位论色彩，且其基督论常说道成肉身是「逻各斯使用的人类身体」，被评为「在亚波里拿留之前的亚波里拿留主义者」。
教会如何裁定
从未被定为异端。东正教与天主教均视为圣徒，新教通常认为他是早期教会最伟大的教师之一。但同代人指控他「毫无弹性……完全不肯为教会合一的缘故在神学上有所妥协」；Frances Young 评其「非常像暴君」。
这关乎救恩的什么
「濒临危险的，并非只是一个神学理论，而是人类的救恩。」救恩不可能透过阶级组织的连锁系统从神经由居间的子达到受造者，因为「中间人，对于神与受造者的隔断，绝对不下于他的联合工作」。其「奇妙的交换」：「因为他可以被塑造为人，所以我们也可以被塑造为神。」
他在哪几条议题线上
三一论
争论 主张 尼西亚之后「一人在对抗整个世界」；三条论证路线中，救恩论是最要紧的一条。